彼壽者及法　　遠(yuǎn)離于取相

亦說知彼相　　依八八義別 初句總顯我法二相。壽者亦是我總名故。次句顯離我法二相。其第三句。明能離心即釋。經(jīng)言無我相等。其第四句。釋八所以。由依執(zhí)八。能離八故。無我相者。謂無我性。以三世蘊(yùn)。皆無實(shí)體。非主宰故。無人相者。其未來蘊(yùn)。未生無體。非今至后可當(dāng)?shù)霉省o壽者相者。現(xiàn)在諸蘊(yùn)。念念不住。無有壽命性可得故。無眾生相者。其過去蘊(yùn)。已滅無體。無有自性可至今故。無法相者。謂真如上。遠(yuǎn)離能取所取二相。以真空無一切物故。亦無非法相者。謂真如理。雖無二取。而體不無。真如實(shí)有功德體故。言無相者。謂真如理。性離言說。非有非無。不可說為有空相故。亦非無相者。謂真如理。雖不可說。而為迷者。以依言辭而演說故。而此本經(jīng)。但有二者。合彼無相。入無法相。同遣相故。合亦非無相。入亦無非法相。同遣無相故。是故二句。能攝四種。雖有此理。終譯者失。無著具釋我法二相。而不別顯無我相等。天親但顯四種我相。不顯無我及四法相。而但解釋無法相等。皆是影略互顯其義。故天親論。法空頌云。一切空無物。實(shí)有不可說。依言辭而說。是法相四種。然諸外道。內(nèi)法凡夫。及二乘等。無戒定故。隨應(yīng)不離五邪八執(zhí)。既無智慧。不生實(shí)相。今此菩薩。由前四因能離我法。有智慧故。故能于經(jīng)而生實(shí)相。是故要由三學(xué)行等。方能于經(jīng)而生信解。故以此文。答前問也。

經(jīng)。何以故　贊曰。此第三征也。我相多是外道所起。虛妄執(zhí)故。故信經(jīng)者。可無外道所起我等。然此經(jīng)教法體。不無于經(jīng)生信。應(yīng)有法體。無法等者。何以故耶。

經(jīng)。是諸眾生至眾生壽者　贊曰。次第四釋。于中有二。初總明取相我執(zhí)不亡。后別顯取于法非法相。此初也。然諸我執(zhí)。依法執(zhí)生。如要迷杌方謂人等。若取教法。既為法執(zhí)。由此亦生我人等相。二執(zhí)既起。實(shí)相是迷。由如迷凈空過由翳目。既有法相。即我等生故。雖信經(jīng)而亦不取。以取經(jīng)時(shí)。暫伏我相。由有法執(zhí)我執(zhí)種存。根本不亡。枝葉當(dāng)起。是故經(jīng)言。若心取相即著我等

經(jīng)。若取法相至眾生壽者　贊曰。次下別顯。于中有二。初明取法相。后顯取非法相。此初也。然前總云。若心取相。即前所說。四種法明。四種不離法與非法故。此別明法非法相。若執(zhí)教法。既為法執(zhí)。由此便生我等相也。

經(jīng)。何以故至眾生壽者　贊曰。此顯取非法相也。何以故者。曲問辭也。執(zhí)教為有。是法執(zhí)故。可有我生。撥教為無。既稱實(shí)相。應(yīng)無我等。而前所言。無非法相。何以故耶。故即答云。夫?qū)嵪嗾摺ｋx有離空。若執(zhí)法無不稱實(shí)相。既為法執(zhí)。我執(zhí)亦生。故取非法相。亦即著我等。

經(jīng)。是故不應(yīng)至取非法　贊曰。此第五結(jié)也。是前取于法非法相。皆是法執(zhí)著我等故。不應(yīng)于經(jīng)取法非法。然夫信經(jīng)。有其二種。一者信教。謂雖無智而有戒定。以恭敬心。而生實(shí)相。即前所說。一念凈信。二者解理。即因智慧。不如言聲。而取于法。亦不撥教。能順于理。即是不取法非法相。契證于真。而生實(shí)相。故天親論。頌此義云。

彼人依信心　　恭敬生實(shí)相

聞聲不正取　　正說如是取

上半顯由戒定信教。下半明由智慧解理。若離信教而不悟理。由此不能廣大持說。諸菩薩等。若欲得此言說法身。現(xiàn)當(dāng)流轉(zhuǎn)。應(yīng)亦于理而生實(shí)相。是解理者故。不如聲取法為有法。離言故亦不棄撥法。順真故不如聲取法。故能離法相。順教而修。故離非法相。離相非相。契證于真。由此便能現(xiàn)當(dāng)持說。故諸菩薩。應(yīng)如是修離相非相持說之行。若心散亂取相。復(fù)生亦應(yīng)如是降伏其心。如前不起法非法相。

經(jīng)。以是義故至何況非法　贊曰。上來總名。正答前問。此即第二法身要義。欲令遠(yuǎn)離前法非法。故引昔說筏喻之義。令于教法雜有無相。如于船筏。離取舍心。如已到岸舍筏故。知當(dāng)可舍。不應(yīng)先著。未到彼岸取筏故。知憑而渡。不應(yīng)舍棄。教亦如是。不應(yīng)取舍。知法離言。但假詮故。當(dāng)?shù)米C智。既舍不住故。雖未證亦不執(zhí)著。順第一義之正說故。必因此法。而得證智故。未證者依之而修故。于教法不應(yīng)取舍。然佛所說皆離有無執(zhí)法非法。不契中道。執(zhí)法為有。尚應(yīng)舍之。況執(zhí)非法而不舍也。故天親論頌此義云。

彼不住隨順　　于法中證智

如人舍船筏喻　　法中義亦然

若能了達(dá)筏喻之義。離法非法。契證于真。便能經(jīng)廣大持說故。判此文法身要義。其依義等三種大義。住文中既皆具有。如前應(yīng)知。不能煩述。但約答三問義。解經(jīng)文義耳

經(jīng)。須菩提至有所說法耶　贊曰。次下第二欲得智相至得法身住處。斷彼第三佛有得說疑。修無得說真智相行。前明欲得言說法身。以為證得法身之因。此明證得法身之果。然所證果。通福及智。皆因果位所證。法身智為福。依福田智起。是故先辨智相法身。然智智性相理事雖殊。對(duì)福相故。總名智相。理智無至。是功德法。及依止故。皆名法身。言至得者。即證得義。是修行人。不證得故。得此身故。便得佛果。說法度生。希求此故。故言欲得智相至得法身。雖于俗諦有德有說。據(jù)勝義諦得說。皆無由達(dá)。勝義無得說故。方于俗諦。能有得說。然諸菩薩。未達(dá)勝義。執(zhí)有得說。求智相身。既有執(zhí)心。便生疑念。義如前說。不可以身相得見如來。如來非有為相者。何故釋迦。證得菩提。而名為佛。云何說法。以度群生。有得有說。非無為故。由執(zhí)故迷智相之正行。由疑故不修智相之行因。今欲令得智相法身。故說佛身無得無說。既以此文。斷其疑執(zhí)。是故兩論各明一義。無著約遣執(zhí)而修正行。名欲得智相法身。天親就斷疑而修行因。名斷佛有得說。文分為二。初問后答。此初也。真實(shí)理中。可有少法是能證得有所說邪。

經(jīng)。須菩提至如來可說　贊曰。下答有三。初正答。次征起。后釋成。此初也。然佛說法。常依二諦。一者俗諦有法。諸法緣生故。二者真諦空法。緣生無性故。如是二諦。既不相離。空而不空。有而不有。故佛不說。遠(yuǎn)離二邊。今于此中。顯斯中道。若約俗諦。有應(yīng)化身。有得菩提。有可說法。義就真諦。應(yīng)化非真。非得菩提。非說法者。既彼真俗。自性無差。得而無得。說而無說。為顯是義故。言如我解佛不說無定法等。論依是義。而說頌云。

應(yīng)化非真佛　　亦非說法者

說法不二取　　無說離言相

上半釋此經(jīng)文。下半釋征已下文。則謂佛果。無得而得。無說而說。是智相身。真實(shí)得說。正是菩薩所應(yīng)希愿故。諸菩薩欲成如是智相法身。真實(shí)得說。于無得說。應(yīng)如是住。

經(jīng)。何以故　贊曰。此征起也。有何所以不得菩提。不說法耶。

經(jīng)。如來所說至非非法　贊曰。次下釋成。于中有二。初依征釋。后轉(zhuǎn)征釋。此初也。分別性非有故非法。法無我性真實(shí)。故非非法。既所說法。離有無相。非法非非法。故說者不可以言顯示法非法相。聽者不可如言執(zhí)取法非法相。故前半頌。顯此義云。說法不二取無說離言相。此即顯說內(nèi)證之法。不可取說非法非非法。以成于前無得說也。

經(jīng)。所以者何　贊曰。下轉(zhuǎn)征釋。于中有二。初轉(zhuǎn)征。后轉(zhuǎn)釋。此初也。此有二意。前征意云。以何義故。不可得說而經(jīng)答云以何說法。依彼內(nèi)證。不可取說非法非非法。故今轉(zhuǎn)征云。此所說法。得如是者。何所以耶。又前所征。無得無說。而但答云。如來所說。不言所得。所以者何。

經(jīng)。一切賢圣至而有差別　贊曰。此轉(zhuǎn)釋也。由能內(nèi)證無為法故。得名圣人。及能說法。然無為法。既不可取說非法非非法。故所說法。亦不可取說非法非非法也。又彼無為是能說因。由證此故。方能說法。故雖但言說。亦顯其證得。若不證者。不能說故。然無為者。真如理也。由證此理。得成圣人。隨證滿分。圣有因果。諸佛圓證。無學(xué)智成。余證隨分。名為有學(xué)圣。既因轉(zhuǎn)釋。兼顯無為非獨(dú)佛證。故言一切賢圣皆以無為而有差別。既由內(nèi)證無為。方得成于圣智。故諸菩薩。應(yīng)如是修無分別定。以證無為。若分別生。亦應(yīng)降伏。順于智相。以住無為。是釋前征。答修伏問

經(jīng)。須菩提至寧為多不　贊曰。次下第三福相至得法身住處。斷彼第四持說無福疑。令依經(jīng)修勝福身行。前令修證無為。當(dāng)成智相之果。智不孤立。必假福資故。次相明其福相之果。然其福身。通因果位。果謂所感萬德佛身。因?yàn)樗蕹纸?jīng)之福。因中少持四句。福尚多。而難量。況廣持說。此經(jīng)當(dāng)感法身福果故。應(yīng)希求當(dāng)果。而專持說此經(jīng)。然諸菩薩。未悟深宗　聞前所說。不可取說非法非非法故。遂疑無福。不能持經(jīng)。今者將斷彼疑惑心。令持此經(jīng)希當(dāng)福相。故以施福。校量持經(jīng)。既為二意。說此經(jīng)文。是故兩論。各明一義。無著約令希愿。名欲得福相法身。天親就斷疑情。名斷持說無福。文分為三。初問次答。后校量顯勝。此初也。此舉不為七種最勝所攝受施。而為校量。若七最勝所攝受施。與持經(jīng)福差別故

經(jīng)。須菩提至甚多世尊　贊曰。次答有三。初標(biāo)次征后釋。此初也。余本更有甚多善逝。論釋顯示攝心持心。謂經(jīng)福中。有其二行。一者受持。二者顯說。今自令他攝心持心。不外散亂。成勝福聚故。于此中預(yù)舉二相

經(jīng)。何以故　贊曰。此征也。據(jù)真諦理。物我皆空。施尚不存。寧有其福。設(shè)就俗諦。施福不亡。但招生死。不趣菩提。而言福多。何以故也

經(jīng)。是福德至說福德多　贊曰。此釋也。若就真諦。法皆空故。不可分別執(zhí)有福德。況此不能招感菩提。非如收質(zhì)。進(jìn)趣福德。說福德性即非福德。今于俗諦。施福不亡。又能感招多生死果。是如擔(dān)重押溺福德。是故如來說福德多

經(jīng)。若復(fù)有人至其福勝彼　贊曰。次顯校量。于中有三。初明福勝。次詰所由。后釋所以。此初也。以彼施福但招生死。不趣菩提。故福為劣。若于此經(jīng)。受持演說。當(dāng)感菩提。其福勝彼。是故菩薩。應(yīng)斷疑情。勿謂無福而不持說。故天親論。斷疑頌云

受持法及說　　不空于福德

福不趣菩提　　二能趣菩提

所言偈者。梵云伽他。伽他不同有二種。戍路迦。戍路迦者。此云數(shù)字。不約顯義。但數(shù)八字。數(shù)八字為句。四句為偈。即如此方數(shù)紙言等。嗢陀南者。此云攝散。不限字?jǐn)?shù)。但依顯義。顯義周圓。即名為句。四句成偈。如詩頌等。今四句偈。但取前義。異此云云。皆為謬說。言乃至者。顯就少說極。少受持一四句偈。福尚勝彼。況能盡持所成佛果。福相法身故。于福相。應(yīng)如是住

經(jīng)。何以故　贊曰。此詰所由也。文字之法。非是法身。況所說法。不可取說受持福勝。何以故耶

經(jīng)。一切諸佛至皆從此出　贊曰。下釋所以。于中復(fù)二。初正釋。后轉(zhuǎn)釋。此初也。謂即正釋福勝所由。以能為彼二種佛因故。持經(jīng)福勝福也。一切諸佛。即報(bào)化身佛也。由報(bào)化身各自差別。無數(shù)量故。故言諸佛及諸佛。阿耨菩提法者。即報(bào)化佛所依法身。法身是彼二佛所依。無上正等菩提法故。故言諸佛阿耨等也。故天親論。頌此義云

于實(shí)為了因　　亦為余生因

唯獨(dú)諸佛法　　福成第一體

上之二句。釋此經(jīng)文。以持此經(jīng)。福相殊勝。于實(shí)法身。而為了因。于余化報(bào)。而為生因。是故皆言從此經(jīng)出