經(jīng)。則為如來(lái)至悉見(jiàn)是人　贊曰。此蒙佛憶念也。若能舍離樂(lè)味禪定。能于此經(jīng)具修三惠四親近行。自他利者佛知見(jiàn)之常親近也

經(jīng)。皆得成就至無(wú)邊功德　贊曰。次攝福。于中有二。初標(biāo)福德多。后校量顯勝。此初也。以信行他持說(shuō)經(jīng)。福雖是有漏。聞熏習(xí)故。而能資長(zhǎng)。本無(wú)漏遠(yuǎn)與佛果圓滿四智而為疏緣。近與十地二無(wú)漏智亦為增上。亦與十地十王果報(bào)為異熟因。能成此因。得此等果故。言成就無(wú)邊功德

經(jīng)。須菩提至身命布施　贊曰。下校量顯于中有二。初舉舍身多。后校聞經(jīng)福。初中復(fù)二。初施廣后時(shí)長(zhǎng)。此初施廣。即天親論明事大也

經(jīng)。如是無(wú)量至以身布施　贊曰。此顯時(shí)長(zhǎng)。即天親論顯時(shí)大也

經(jīng)。若復(fù)有人至其福勝彼　贊曰。下校量經(jīng)福。于中有二。初舉劣校量。后況復(fù)勝行。此初也。于中法行各起四行。自作教他贊勵(lì)慶慰。其慶慰者是隨喜。由隨喜故信心不迷。迷者即是不隨喜義。既能隨喜故心不迷

經(jīng)。何況有人至為人解說(shuō)　贊曰。此況復(fù)勝行也。不謗少福。彼尚不如況盡受持行五法行不可將彼事。大時(shí)大舍身功德用為校量。即是答前得何福問(wèn)。論依此義而作頌云

以事及時(shí)大　　福中勝福德

經(jīng)。須菩提至無(wú)邊功德　贊曰。次嘆法修行。于中有二。初贊嘆法勝。后嘆修行人勝。初中復(fù)二。初正贊后重成。此初也。天親自下顯九種義答前成就何業(yè)頌云

非余者境界　　唯依大人說(shuō)

及希聞信法　　滿足無(wú)上界

受持真妙法　　尊重身得福

及遠(yuǎn)離諸法　　復(fù)能速證法

成種種勢(shì)力　　得大妙果報(bào)

如是等勝業(yè)　　于法修行智

頌初十句顯九種義釋經(jīng)文。其后二句總結(jié)勸智。前中初句釋此經(jīng)文。此勝功德。唯佛與佛乃能自覺(jué)云不可思。無(wú)可及勝。非彼聲聞菩薩所測(cè)名不可稱。以此功德無(wú)邊際故。是故偈言非余者境界

經(jīng)。如來(lái)為發(fā)至上乘者說(shuō)　贊曰。此重成也。為成此前不可稱義故。說(shuō)為發(fā)大乘者。說(shuō)上乘者說(shuō)此二空是菩薩。體雖無(wú)別。約義下二能凈二障故名大乘。余乘不及復(fù)名最上希求。此人名為發(fā)者。大心者論名大人。是前頌唯依大人說(shuō)為大人說(shuō)故不可稱

經(jīng)。若有人能至思議功德　贊曰。次贊修行人。于中有三。一嘆行德。二荷正法。三簡(jiǎn)非相。此初也。此法行人所得功德。唯有如來(lái)能悉知見(jiàn)。余不能知。以是能成極果因故。即前滿足無(wú)上果也

經(jīng)。如是人等至三菩提　贊曰。此荷正法也。無(wú)上菩提不過(guò)理智。此經(jīng)詮亦名菩提。今以念惠蘊(yùn)持在心。即是以肩荷擔(dān)何種菩提法也。即前受持妙法也

經(jīng)。何以故至聽(tīng)受讀誦　贊曰。此簡(jiǎn)非相也。先征后釋。何以故法行可難。成大福聚為荷菩提。答中有二。樂(lè)不法者。謂二乘人唯信人空不信法空。有法執(zhí)故。志意狹劣。不皆聞故。著我見(jiàn)等。即諸外道未離我執(zhí)。同謂有智人法執(zhí)縛不求二空不能受故。返顯能受。是大乘人離土者故。能成就如前功德。即前及希聞信法與為大乘者義相違帶故在第二而義樂(lè)此

經(jīng)。須菩提至而散其處　贊曰。此天等供養(yǎng)。以花鬘等恭敬供養(yǎng)。右繞禮拜故名是塔。說(shuō)經(jīng)之處地當(dāng)可尊。次持經(jīng)人身可重生無(wú)量殊勝福德。即前尊重身得福也

經(jīng)。復(fù)次須菩提至為人輕賤　贊曰。此顯滅罪。于中有三。初明于賤次彰滅罪復(fù)得菩提。此初也　輕賤有二。一謂罵辱。二謂打縛。無(wú)著云輕賤其輕賤

經(jīng)。是人先世至則為消滅　贊曰。此彰滅罪也。余本此文即何以故。贊曰先世有二。一過(guò)去生。二持經(jīng)。前罪經(jīng)被輕。所以即以滅罪釋其所由。業(yè)有四。一順現(xiàn)受。二順生受。三順后受。四不定受。若前先世有順后受及不定受。若后先世惠現(xiàn)生后不定。四業(yè)罪業(yè)既爾。福業(yè)亦然。除謗正法。顯善報(bào)人及登地上諸圣菩薩。余說(shuō)一向偏善惡者。具二業(yè)者。隨其善惡有勝劣故受罪福。報(bào)彼業(yè)盡已受彼業(yè)果。而持經(jīng)人具二業(yè)者。由福勝故得持此經(jīng)。有罪業(yè)故被人輕賤。若不持經(jīng)。善業(yè)勢(shì)盡惡業(yè)不亡。當(dāng)隨惡道。由持經(jīng)故。輕受毀辱罪業(yè)消滅故說(shuō)輕賤。是其善事。若唯一向有癡業(yè)者。當(dāng)隨惡道。豈合聞經(jīng)。若唯一向有福業(yè)者。受極樂(lè)果。豈被輕賤。妄興色難。未融妙趣妨而不通。若作斯何或不遣。此中且據(jù)中處受持令持經(jīng)人遇難勿退。若心邈到淳至持者。雖無(wú)輕賤重罪亦除

經(jīng)。當(dāng)?shù)冒Ⅰ袢刑帷≠澰弧４说闷刑嵋?。得菩提者。顯乎罪滅。由前罪滅故得菩提。即前頌云及遠(yuǎn)離諸障

經(jīng)。須菩提至無(wú)空過(guò)者　贊曰。上明五種殊勝功德舍靜味。次下重釋五中。第二攝福德聚。于中唯論下三為三。初顯經(jīng)滅力。次闕福德多。后何人能說(shuō)。初中復(fù)二。初舉余福德。后校量顯勝。此初也。我曾過(guò)去阿僧祇者。謂成佛前。從金剛定七時(shí)滿心然燈佛后為一僧祇。非此所論。今取已前二僧祇劫。所修供養(yǎng)余持經(jīng)外有所得行。以用校量故。言過(guò)去阿僧祇劫。然燈佛前然燈佛后。能無(wú)相修福惠。廣大不可校量。一剎那福實(shí)勝前故。所言八百四千等者者。此順西方倒陳其福。順此方者即那由他億萬(wàn)四千八百諸佛。西方數(shù)法與此不同。亦余諸經(jīng)數(shù)各差異。但可總言然燈佛前供諸佛福不如于此不所于中強(qiáng)生下別二只逢佛非佛爾故。經(jīng)中隨舉顯校量故

經(jīng)。若復(fù)有人至所不能及　贊曰。此校量顯勝也。下位有情惡世持說(shuō)勝佛二只修因勝福顯然。燈前雖行供養(yǎng)心有所得未蒙授記。是故不如持說(shuō)經(jīng)福無(wú)所得因。速成佛故即前復(fù)能速證法也

經(jīng)。須菩提至狐疑不信　贊曰。此闕福德多也。以福廣多非情計(jì)壞。若今說(shuō)者。新學(xué)菩薩二乘凡夫。即便迷悶心發(fā)狂亂返生狐疑而不信受故。但略說(shuō)不具言耳

經(jīng)。須菩提至不可思議　贊曰。此何人能說(shuō)也。是經(jīng)文字福因之能及所得果不離心言。不可思議難可解了。雖人能但唯佛能生非余所測(cè)。但勸持宜希當(dāng)勝果故。前論頌顯此義云

成種種勢(shì)力　　得大妙果報(bào)

由是菩薩。應(yīng)勤受持勿耽定味而為智障

經(jīng)。爾時(shí)須菩提至降伏其心　贊曰。次第十五歡喜勸住處。顯第十一應(yīng)非無(wú)住疑。令修真實(shí)無(wú)住無(wú)道。謂信行地雖未證得真無(wú)住道。而于比觀證無(wú)住道。亦得相應(yīng)。數(shù)修此故。能離二取證真見(jiàn)道。斷伏二障。由證以觀以證道故。自見(jiàn)得勝起我而生喜躍掉動(dòng)之心。當(dāng)不能處證無(wú)住道。次復(fù)得入真無(wú)住道故。自取心深成障礙故。論頌云

于內(nèi)心修行　　厚我為菩薩

此即障于心　　違于不住道

由住自取返疑無(wú)住。若說(shuō)菩薩。都無(wú)所住而生其心。若爾則應(yīng)一切無(wú)住。如何前云應(yīng)如是住亦是降伏。既勸住伏非不住故。由自取故。雖修而不契真住。由生疑故復(fù)不修無(wú)住之道。今言顯彼疑取之心。令其微契無(wú)住之道。是故善現(xiàn)再興前日日雖以重所為立別。是故此文非二固說(shuō)。無(wú)著約余住障名離喜勸住處。天親就顯住疑應(yīng)非無(wú)住疑。文下為二。初問(wèn)后答。此初也。菩薩約前住心降伏為道。我能自取之心為復(fù)不起我能心耶。是故問(wèn)言云何住等

經(jīng)。佛告須菩提至實(shí)滅度者　贊曰。下答上二。初明無(wú)所住。后明無(wú)所伏。此初也。菩薩所住為度。眾生妄心取相。謂有所度及其度已實(shí)無(wú)眾生如界生齊覺(jué)乃無(wú)故

經(jīng)。何以故至則非菩薩　贊曰。此顯無(wú)所伏也。先征后釋。所住若無(wú)妄心寧有。若亦無(wú)妄所伏亦無(wú)。既有所伏妄心明有所相。而言無(wú)所度者。何以故耶。故即答云亦無(wú)所伏。若諸菩薩謂有我等是所伏者則非菩薩。見(jiàn)有我等則不能伏。不伏我等是凡夫故

經(jīng)。所以者何至三菩提者　贊曰。此約無(wú)能取也。先征意云。既有發(fā)趣菩提心人明意應(yīng)有所住所伏無(wú)所住伏之。所以者為何謂耶。故即答云勿謂實(shí)有。能發(fā)趣者能發(fā)趣心本無(wú)起故。依所住伏說(shuō)能發(fā)趣。所取本無(wú)能取無(wú)故。二取既無(wú)。都無(wú)所得。云何菩薩智自取心而乃障于真無(wú)住義。然宣演中強(qiáng)以此文配樂(lè)頂?shù)律畛刹豢身數(shù)挛措x能取心故

經(jīng)。須菩提至三菩提不　贊曰。次下第十二離無(wú)教授障。即第十六求教授住處。次第十二菩薩修因疑。令修勝進(jìn)求教授行。前雖令離自取之障。依無(wú)二取住無(wú)住道。而諸菩薩謂為究竟不欲離此處求勝進(jìn)。豈求教授觀上法取由自不能求教授故。返疑釋迦妄有所行。既其實(shí)理都無(wú)所得。無(wú)發(fā)趣人亦無(wú)菩薩。云何釋迦于然燈所布發(fā)敬花而求教授。妄有所作何所益耶。既爾彼時(shí)應(yīng)有所得。既由疑執(zhí)不求教授。由此便是無(wú)教授障。將欲斷彼執(zhí)疑之心故。舉昔于然燈佛惠求教授行。我于彼略得住八地。至無(wú)功用能無(wú)相修雖都無(wú)得當(dāng)相。然燈以求教授進(jìn)成上位。況信八地未得真住。不求教授觀上法耶。既顯疑執(zhí)而說(shuō)此文。是故兩論各明一義。無(wú)著約除其執(zhí)名離不求教授障。天親就顯疑念名顯菩薩修因疑。文分為三問(wèn)答即成此問(wèn)也。于彼佛時(shí)真實(shí)理中頗有取證佛菩薩不

經(jīng)。不也世尊至三菩提　贊曰。此答也。準(zhǔn)問(wèn)應(yīng)知

經(jīng)。佛言如是至三菩提　贊曰。下佛印成。于中有二。初總印。后別成。此初也

經(jīng)。須菩提至釋迦牟尼　贊曰。下別成中展轉(zhuǎn)釋疑文下有六。一無(wú)法得受記。二真如不可說(shuō)。三佛不得菩提。四遮正增減執(zhí)。五真如惠信法。六安立第一義。初中又二。初返釋后順成。此初也。菩提若實(shí)是可得者。我于彼時(shí)實(shí)行勝行。應(yīng)于彼時(shí)便得正覺(jué)。然燈便不與我授記。以于彼時(shí)便應(yīng)得故。釋迦牟尼此云能寧。既自能寧能寧他故

經(jīng)。以實(shí)無(wú)有至釋迦牟尼　贊曰。此所成也。良以實(shí)無(wú)勝行可行。亦無(wú)如言菩提可證。復(fù)于彼時(shí)心無(wú)所得行順于理。既無(wú)退轉(zhuǎn)。是故然燈授我當(dāng)記故。論頌云

以授后時(shí)記　　然燈行非上

菩提彼行等　　非實(shí)有為相

經(jīng)。何以故至諸法如義　贊曰。此真如不可說(shuō)。文中征釋。何故菩提無(wú)有實(shí)法。若無(wú)菩提佛亦非有。言于彼時(shí)無(wú)可得者。何以故耶。彼時(shí)所授如來(lái)記者。如來(lái)即是諸法真如。而此真如實(shí)不可說(shuō)。以離戲論煩動(dòng)心故。非有為漏實(shí)異性故。故于彼時(shí)無(wú)說(shuō)無(wú)得

經(jīng)。若有人言至三菩提　贊曰。此佛不得菩提也。文中二答舉執(zhí)遮遣。若有人言然燈佛時(shí)因行非上不得菩提。后成佛時(shí)果德殊勝。應(yīng)有實(shí)法得正覺(jué)耶。故遮正云非但彼時(shí)不得菩提。后成佛時(shí)亦如因行實(shí)無(wú)所得故。前頌云菩提彼行等

經(jīng)。須菩提至無(wú)實(shí)無(wú)虛　贊曰。此遮正增減執(zhí)也?？致勔蚬艧o(wú)所得。便謗如來(lái)都無(wú)菩提。謂菩提者言皆虛妄為遮。此故言無(wú)實(shí)虛。佛菩提者。即是真如。真如無(wú)有虛實(shí)。一實(shí)二相以實(shí)無(wú)有有為五陰言說(shuō)相故。故言無(wú)實(shí)故。前頌云非實(shí)有為相不無(wú)證修世間言道真實(shí)相故。故說(shuō)無(wú)虛。故后頌云。彼即非相相以不虛妄說(shuō)

經(jīng)。是故如來(lái)至皆是佛法　贊曰。此真如遍諸法。由前菩提是真如故。真如即尊佛自體法亦是諸佛所證之法。真如遍為一切法性。是法諸佛法。一切自體相。佛無(wú)所得能得是法。菩薩亦應(yīng)無(wú)得而得

經(jīng)。須菩提至是名一切法　贊曰。此安第一義。前以真如遍諸法故。一切法皆是佛法?？直送龍?zhí)能所下別色等諸法。以為佛法故。今遣之言即非等。所言一切是佛法者。以無(wú)所得契證真如。能見(jiàn)色等而不下別故。說(shuō)一切皆是佛法。即非妄起。有所得心下別一切名為佛法。若離能所下別之心即色觀真即真觀色故。一切法是名佛法。我于彼時(shí)蒙佛教授。知一切法皆佛法故。故授我記當(dāng)?shù)米鞣稹９手T菩薩亦求教授悟諸佛法速成佛果。釋迦過(guò)去亦逢諸佛而縛三文舉然燈者。此經(jīng)正以無(wú)相為宗。然燈佛時(shí)萬(wàn)方契證功德八劫行入三祇。是故此中句偏舉也

經(jīng)。須菩提譬如人身長(zhǎng)大　贊曰。已顯地前信解八地。次下第二明凈心地。即第十七證道住處。天親論釋喻說(shuō)顯疑。同入真見(jiàn)。前為信行三災(zāi)菩薩則說(shuō)地前四種妙行。無(wú)生而不遍度。無(wú)行而不遍。修無(wú)果而不遍相無(wú)障而不遍。顯四弘所行已備。于前二真見(jiàn)道將開(kāi)。于后今為闕說(shuō)故。此文生則為闕說(shuō)法身理智。令此菩薩顯下別障發(fā)無(wú)漏心。親證體會(huì)。而諸菩薩不離所得下別心故。雖聞前說(shuō)。以無(wú)所得證真法身。仍未顯疑?？种^法身亦有所得。遂以喻顯。而顯所疑故。說(shuō)譬如身長(zhǎng)大等。無(wú)著約所喻之理智故。說(shuō)凈心證道。天親就舉喻而顯前疑故名喻說(shuō)顯疑。文下為二。初得智令顯。后離慢令證。前中又二。初如來(lái)喻教后善現(xiàn)答成。此初也。真如理智唯內(nèi)證真非其言相可稱彼體。然諸智者因喻得明故。次大身以通玄旨。譬如人身贊滿端緯攝彼德貌。總名大身。所成理智名之為法。攝領(lǐng)成就故謂之身。而此法身名長(zhǎng)大者。謂入證道所顯法身。以得二智而顯證故。所言證得二種智者。一攝種姓智。始從初地得此智。已生如來(lái)家。定殖佛種。先于此家長(zhǎng)夜所生。既得生已畢竟縛依便能得彼至得成就。三功德相妙身相故名為長(zhǎng)身。三功德者即報(bào)應(yīng)化三妙果也。二樂(lè)直有始從初地能證五種平等理故。成平等智。五平等者。一斷惡平等證智不見(jiàn)苦樂(lè)異故。二無(wú)我業(yè)等證智不見(jiàn)有我異故。三顯相應(yīng)平等證智不見(jiàn)自他異故。四無(wú)希望心相應(yīng)平等證智利他無(wú)求報(bào)故。五一切菩薩證道平等證此能發(fā)同體智故。得此智已普攝眾生。是攝身故名為大身。既從證道得此智故。下顯法身當(dāng)名長(zhǎng)大。況至果德所顯法身離一切境。遍一切境大功德體最名長(zhǎng)大。故論約果法身頌云

依彼法身佛　　故說(shuō)大身喻

身離一切障　　及遍一切境

功德及大體　　故即說(shuō)大身

非身即是心　　故即說(shuō)非身

上之二句說(shuō)喻之意。下之二句釋次經(jīng)文。中間四句正明此義

經(jīng)。須菩提言至是名大身　贊曰。此蘊(yùn)現(xiàn)答成也。如來(lái)說(shuō)身為長(zhǎng)大者。安立非自非他相故。若有自他異身相者。即為非大身。若離異相有彼真如同體相者。是名大身。故前頌云非身即是身。故即說(shuō)非身。于彼身中安立非自非他相故