經(jīng)。何以故至波羅蜜　贊曰。次生不放逸第二慚愧處。文中征釋有何所以不驚怖等。即說此人為希有耶。謂由此經(jīng)有三勝上故。使聞?wù)卟惑@怖等為希有也。一勝余契經(jīng)故。謂于六度所詮義中。唯詮慧度為導(dǎo)等故。即頌七義中勝余修多羅。二能為大因故。大謂佛果菩提涅槃。由此所詮無分別慧。以能出生法報佛故。即七義中大因義也。依斯二義故。經(jīng)說言如來說第一波羅蜜等。能詮所詮皆殊勝故。言即非者破取相心。三諸佛同說故。即余本言彼無量諸佛亦說第一波羅蜜。即七義中清凈義也。由佛同證此清凈理。如其同證亦同說故。此經(jīng)即有如是勝上二乘。今能不驚怖等而為信持。汝等菩薩云何放逸不勤修也。前第二文已勸味著利養(yǎng)懈怠諸菩薩等生慚愧已。今此復(fù)令不起精進放逸菩薩生于慚愧名第二處。既說此經(jīng)有七種因勝舍身福。是故菩薩應(yīng)當(dāng)舍離懈怠利養(yǎng)。而常精勤修勝因經(jīng)

經(jīng)。須菩提至忍辱波羅蜜　贊曰。次下第九離不忍苦障。即第十三忍苦住處。斷其第八經(jīng)成苦果等斷三種疑心。依經(jīng)修行忍辱之行。前供養(yǎng)處。令依此經(jīng)而行供養(yǎng)成福資糧。離懈怠處。令起精進。舉經(jīng)勝益。而為勸勉勸勵。雖成須能忍苦。若修行時不能忍苦。即有退轉(zhuǎn)便成障礙。忍有三種。能除三苦。一諦察法忍。于二空理審觀察故。不見生死流轉(zhuǎn)苦相。能發(fā)大心求無上果。二安受苦忍。由能安受寒熱等故。不見疲乏老病等等苦。能發(fā)精勤克成上果。三耐怨害忍。由能忍耐他怨害故。不舍慈悲無苦惱相。能廣攝化速成大果。即由初忍能起后二。由察空理無怨等故。若心起于我法等相見有苦想。不起此者便樂流轉(zhuǎn)。或樂住寂不發(fā)大心。不耐疲乏不起精進。見怨害苦而生退心。便于佛果而成障礙。而諸菩薩不能依經(jīng)。離我人相起三忍故。返疑此經(jīng)能招苦果。若謂舍身苦身心故。因果俱苦故。福劣者依經(jīng)行行遭寒熱等亦苦身心。云何福勝。由執(zhí)故不能依經(jīng)而起忍。由疑故不樂起忍之經(jīng)。今欲斷彼疑執(zhí)之心令其依經(jīng)成忍行故。故說割截?zé)o我人等。無著約除執(zhí)障名離不忍苦障。天親就斷初疑名斷經(jīng)成苦果故。依無著離不忍中文分為四。一如所能忍即是忍體。二明忍相及生忍處。三如忍差別即種類忍。四明對治不忍因緣。此初也。文中二句。初句令如所證真境而行能忍。謂如所證法無我理起前所說三種忍度。皆依真境而能起故。忍體即是無嗔勤惠。如所證境無嗔等故。故前標(biāo)云。如所能忍由依真境而行真忍。即是波羅蜜清凈善根體。是故經(jīng)云忍辱波羅蜜。后句令如所證真境離其忍相。由離相故。即是彼岸德不可量。是最勝義。能離我相及嗔恚相無苦惱相。不但無苦并有慈悲共樂和合。由是等故經(jīng)言即非忍辱等也。既如所證行離相忍。是故論云如所能忍。既由有此離相忍故。依經(jīng)苦行而是其善故。天親論頌此義云

能忍于苦行　　以苦行有善

彼福不可量　　如是最勝義

離我及恚相　　實無于苦惱

共樂有慈悲　　如是苦行果

如前彼福不可量等等。皆是此中依經(jīng)苦行所得苦果故。故雖行忍而有忍度。不同舍身而有苦果

經(jīng)。何以故　贊曰。下明忍相及生忍處。于中有二。初征后釋。此初也。于何處故而生忍相。既令生忍。而復(fù)言非何以故也

經(jīng)。須菩提至割截身體　贊曰。下釋有二。初明生忍處。后正明忍相。此初也。然生忍處有其三種。謂于他處起怨害忍。于寒熱等起安受忍。于法我等起諦察忍。此中應(yīng)明三忍生處。下忍相中應(yīng)明三忍。而能所起唯耐怨者。以文略故舉初顯后。顯于昔時作忍辱仙。被斗諍王割截身體能忍此苦不生嗔心故。但他人所怨害處即耐怨忍所生處也

經(jīng)。我于爾時至壽者相　贊曰。下明忍相。于中有二。初順釋后返顯。此初也。由于彼時無我等故。身相既離他相。亦無不見苦惱。而可嗔恚故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩薩地云。若遇他害應(yīng)作是思。此我先業(yè)應(yīng)合他害。今若不忍更增苦因。既為苦縛。豈成自愛。作是思已應(yīng)修五想。一攝受想。二親善想。三唯法想。四有苦想。五無常想。此于他害不生我相。即五相中唯法相也。由修無我唯法相故不報彼怨生初忍也

經(jīng)。何以故　贊曰。下返顯中文復(fù)分二。初征后釋。此初也。何所以故知。于彼時無我等相

經(jīng)。我于往昔至應(yīng)生嗔恨　贊曰。此釋也。嗔由我生。若有我見應(yīng)生嗔恨。恨依嗔立。懷惡不舍結(jié)怨為性。嗔恨既無明無我相故。行忍時無我等相

經(jīng)。須菩提至壽者相　贊曰。下明忍差別。即種類忍。言種類忍者。此五百世相續(xù)苦忍。是前割截極苦忍類。或五百世生生常行前后相似故名種類忍。非一故名為差別。忍辱仙人者即慈悲仙人也

經(jīng)。是故至三菩提心　贊曰。下顯對治不忍因緣。不忍因者。即三苦想。由有苦想便不忍故。三苦想者。一住流轉(zhuǎn)苦想。二住眾生相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故見流轉(zhuǎn)苦。不忍生死不發(fā)大心。便不能起諦察法忍。由次相故見怨害苦不能忍耐。眾生違便不能起耐怨害忍。由后想故見有所乏。不能忍受寒熱等等。便不能起安受苦忍。今為對治此三想故。生諦察等三種勝忍對治三想。即分為三。初治流轉(zhuǎn)苦因緣中。文復(fù)分四。總標(biāo)別釋重成結(jié)勸。此初也。然三苦忍有總有別。總苦謂初流轉(zhuǎn)苦想。由不諦察二空理故。見生死苦見相違害見乏受用。由此不能發(fā)菩提心。常處生死忍流轉(zhuǎn)苦故。彼論云。未生第一菩提心者有是過等。總?cè)讨^初諦察法忍。由能諦察二空理故。不見生死不見疲乏不見他害。由此乃能發(fā)菩提心共證菩提。同出流轉(zhuǎn)故。彼論云。以無我相而能發(fā)心修忍行等。別苦忍者。謂即此余二想二忍各依境生。各離相故。今此欲令離總苦想故。以總?cè)潭鵀閷χ巍９收f應(yīng)離一切諸相發(fā)菩提心。即以諦察無我理故。能離我等三種苦想。發(fā)心修行忍波羅蜜故。天親論而作頌云

為不舍心起　　修行及堅固

為忍波羅蜜　　習(xí)彼能學(xué)心

上二句問下二句答。為者依也。依何等故心不舍菩提想。依何等起行相而修行。依無我等忍波羅蜜而能發(fā)心。亦以無我而能修行行得堅固。是釋經(jīng)言離一切相發(fā)心義也

經(jīng)。不應(yīng)住色至觸法生心　贊曰。此別釋也。若執(zhí)色等以為實有。便起希求追戀慳惜更增流轉(zhuǎn)永處生死。安能離相而發(fā)菩提。為遮此等故。勸不住色等生心

經(jīng)。應(yīng)生無所住心　贊曰。次重成中文復(fù)分二。初順成后返遮。此初也。既住色等而生其心增流轉(zhuǎn)苦。不能發(fā)心。若欲發(fā)心出生死者。是故應(yīng)生無所住心

經(jīng)。若心有住即為非住　贊曰。此返遮也。前令不生色等心故。故勸應(yīng)生無所住心。非謂更住無住心相。若有住無住相者。亦是生心即為非住。以真住者都無住故。若無住者契真理故。即此真理。是佛菩提。若心住于色等相者。彼心不住佛菩提也

經(jīng)。是故至色等布施　贊曰。此結(jié)勸也。是有住者。即非忍故。故佛前說諸菩薩心不應(yīng)住色而行布施。既住色等非真布施故。住色等亦非真忍。是故其心應(yīng)無所住

經(jīng)。須菩提至如是布施　贊曰。次顯對治眾生相違苦因緣中。文有其三。初正對治。次令信受。后遣執(zhí)著。初中復(fù)二。初總標(biāo)對治。后別釋所以。此初也。雖復(fù)發(fā)心不住流轉(zhuǎn)。若有眾生相違苦想強生忍時。便起勞倦而生退轉(zhuǎn)。不能常度菩薩發(fā)心行施等行。本為利益一切眾生。應(yīng)當(dāng)如是不住眾生相違苦想。而行施行生相違時勿生嗔恨。而強行忍當(dāng)生退轉(zhuǎn)。只因不住能利眾生故。于此事相皆應(yīng)遠離故。論依此而作頌云

修行利益生　　如是因應(yīng)識

眾生及事相　　遠離亦應(yīng)知

經(jīng)。如來說至即非眾生　贊曰。此別釋所以也。文中四句。初二句明無我相。后二句明無法相。由諸菩薩不了眾生實無我法見相違害。今欲治彼故說二無。既無相違。寧生苦相。論依此義而作頌云

假名及陰事　　如來離彼相

諸佛無彼二　　以見實法故

言假名者即是我相。眾生我相但假名故。言陰事者即是法相。五陰體事為法相故。由佛證實故。說二無無我相故。說一切相即是非相無法相故。一切眾生即非眾生。如此釋經(jīng)順論意故

經(jīng)。如來至不異語者　贊曰。此令信受也。即斷第九道非作因疑。令信此經(jīng)。依而行忍。前令作依經(jīng)修供養(yǎng)行當(dāng)成福果。持說經(jīng)時應(yīng)離懈怠及須忍苦。以是佛因應(yīng)勤受持速成佛故。故說應(yīng)無我法等相忍彼眾生相違苦等。而諸菩薩未離執(zhí)心。不堪依經(jīng)行忍行故。不欲信受離相違行。返疑此經(jīng)非為佛因。若證果中有言說道可說此經(jīng)為佛正因。令我忍苦而持行之。既證果時。離言說道。云何令我忍受勤苦而為持說非因經(jīng)耶。今為令知經(jīng)。是佛因斷彼疑心令修忍行故。說四語令其信受。論依此義而說頌云

果雖不住道　　而道能為因

以諸佛實語　　彼智有四種

謂證果時雖復(fù)不住言說之道。而言說道亦能為因得佛果也。則以諸佛有四實智。依實而語無虛妄故。言真語者。總說俗諦為顯世諦。是虛妄相唯修實智。是真實故。言實語者。別說俗諦。謂說小乘四諦之行。此苦集是煩惱行。此滅道行是清凈故。言如語者。總說真諦。謂法無我第一義諦。是說大乘平等法故。言不異語者。別說真諦。授記三世。依真修行所得之果。記住無住行及當(dāng)果凈非凈故。不作是釋。兩論相違。名有義者。寧成會釋。其不誑語譯者。妄加論及余經(jīng)皆不舉故。故天親論而說頌云

實智及小乘　　說摩訶衍法

及一切受記　　以不虛說故

既于四境如義而說不顛倒故。應(yīng)信修行

經(jīng)。須菩提至實無虛　贊曰。此遣執(zhí)著也。聞前所說真語等故。雖生信受而名為得如言執(zhí)故。返成其失。顯佛所說。雖無虛妄。而亦不可如言執(zhí)取。為遮顯此說無實等。謂言說者。但是假詮法本離言言非是法。但是隨順彼證實智。如言可取法非有故無實。離言智證法不無故無虛。法既離言言非法故無實。而能隨順得證智故無虛。論依此義而作頌云

隨順彼實智　　說不實不虛

如聞聲取證　　對治如是說

經(jīng)。須菩提至則無所見　贊曰。次顯對治之受用苦因緣。即斷第十證如不證疑。令作經(jīng)起安受苦忍。前雖令離相違苦相。若心住于乏受用想。亦不精勤數(shù)生退轉(zhuǎn)。而諸菩薩心有所住不契真如。有苦想故返疑真如不遍時處。圣人若以真如得名。此一切時一切處有。而人何故有得不得。而證真者如何要以不住心得住者。不得由住故。雖修而契證。由疑故不修無苦之因。今欲斷彼疑住之心。令具證如而起真忍故。說心住為入闇等。無著約令不住名治乏受用苦想。天親就斷疑情名證如不證。疑文中有二。初法喻明無智妄住。后法喻明有智不住。此初也。謂真如理萬德皆圓無住。內(nèi)證則無所少有住。外念即為所之由。諸菩薩心有所住無明染故。不見真如。由此便于現(xiàn)在世中見乏受用而生苦想。凡所修行求當(dāng)樂果。若爾豈唯現(xiàn)乏生苦當(dāng)果亦乏苦想。不亡真如。既實遍于時處。智人不住心凈故。得愚者住法染故。不得如人入闇。則無所見不見真故。而見現(xiàn)乏。設(shè)于當(dāng)果寧免苦耶。如彼愚人投闇覓物無所見。得始終乏故。故心住著。即是所治乏受用因應(yīng)離之。故天親論遣疑頌云

時及處實有　　而不得真如

無智以住法　　余者無智得

經(jīng)。若菩薩至見種種色　贊曰。此有智證如不住。于相即能治行。若諸菩薩不住于相。出無明夜心清凈故。便證真如種種德用。既于現(xiàn)在無乏苦相。所行施等不求當(dāng)果。當(dāng)果不乏何所苦耶。如有智人而有惠目智日光照見種種物。隨見而用始終何乏即心無住。是能對治故。諸菩薩應(yīng)無所住。而能發(fā)生真安受忍勿于受用生乏苦想。所行施等求當(dāng)樂果。論依此義故說頌云

闇明愚無智　　明者如有智

對法及對治　　得滅法如是

頌初二字總舉二喻。對法即是能對治惠如目及日。對治即是所對治障如所入闇。得滅法者證真如理如破闇已見種種色。余文可解

經(jīng)。須菩提至受持讀誦　贊曰。次下第十為離闕少智資糧。即第十四離寂靜味住處。斷第十疑中。校量經(jīng)勝令持生惠。勸舍味定。前三住處滿福資糧。初行供養(yǎng)正修福因。次修因時少欲勤進。后精勤時忍而無退故。前三文成其福行。下修智因亦三住處。初離靜處勸舍定味持續(xù)為因發(fā)生三惠。次離動處恐證道時生喜動慢而為智障。后教授處外求良緣除所得心得成證智。由此唯前文亦三。假信行地中多修禪定。恐生味著成所傳故。而不能修智惠資糧。如何克成無上大果。故為除此寂靜味故。而顯持經(jīng)殊勝功德。令其修行離味著障。無著約其所除障名離寂靜味。天親就能除法名校量顯勝。文分有二。初明五種殊勝功德。以生三惠。后我念過去。下重釋五中。第二福聚。初中有五。一佛念親近。二攝取福德。三嘆法修行。四天等供養(yǎng)。五能滅罪障。初中復(fù)二。初所修法行。后嘆佛憶念。此初也。謂有菩薩一向?qū)Ｐ薜瘸肿饕狻２挥纸?jīng)返疑持經(jīng)。得何福德。本就何業(yè)故。論依此疑起頌云

于何法修行　　得何等福德

復(fù)成就何業(yè)　　如是說修行

前三句問。后一句結(jié)為答。初問故經(jīng)說云當(dāng)來之世。于此經(jīng)等法行有十。此略舉五。一受。二持。三讀。四誦。五為人說。謂文字中以其總持初受后持。于義理中以其廣聞初讀次誦。為持故受。為誦故誦故讀。然讀與誦二論開合對文背向。無著分二俱廣聞故。天親合一。此前四法行為自淳熟故。外從他聞便生聞惠。內(nèi)持不妄得生思惠數(shù)數(shù)思惟。乃至修惠。第五法行為化眾生。論頌云

文字三種法　　受持聞廣說

修從他及內(nèi)　　得聞是修智

此為自淳熟　　余者化眾生