書

與趙麟陽

獻歲眾務昌明，履端萬福為慰！聞彼中兵事寧謚，正群材講藝之時。吾人此生，不論出與處、閑與忙，只有講學一件事，但講以口耳與講以身心、空談虛見與行著習察、為己為人，不可不辨。龍場為先師啟圣之地，遺教至今未泯，只是當權集事，風行草偃，比之曩時，勢更不同，在加之意而已。

區區數時來勘校得此件事更親切。頃吳悟齋兄復有書來，極論此事。區區又載書相酬，自謂真有破的之見，可以信今傳后。今錄一通請教，可一字一句細細叩證。先師晚年宗說，盡在于此，提掇分明，無纖毫可疑。于此參得透，千圣學脈更無第二路。吾執事此生任道之志，已知不回，但為性命心還欠切，未免尚被閑忙二境所轉。閑時未免悠悠，忙時未免擾擾。如此挨徘過去，稅駕在何日？古云“必有事”，是閑忙動靜，只有此一事，只在此一念上討生死。閑時能不閑，忙時能不忙。雖獨處一室，而此念常炯然；雖日應萬變，而此念常寂然。方是不為二境所轉。如此起因，方有證果時候，方是真為性命大豪杰也。

淡泉所著《吾學編》附去，此于我朝典故，大略具存，亦經世有用之書也。

答李漸庵

不肖久辱道誼之愛，此別匆匆，殊不能已于情。我公天性沖粹，本有入圣之資。素信師門良知宗旨，居常一切應感，盡見從容。倉卒對境臨事，自家措手不迭，做主不起，未免為習氣所乘、雜念所動，承接轉換不離情識，真性靈知反為蒙影，不得透脫，未見有超脫之期。只如來教病中不得力景象歸諸虛見可以自省矣！

吾人此生干當，無巧說，無多術，只從一念入微處討生死，全體精神，打并歸一，看他起處，看他落處，精專凝定，不復知有其他。此念綿密，道力勝于業力，習氣自無從而入，雜念自無從而生。此和端本澄源第一義，所謂宗要也。若持念不堅，散緩浮動，道力為業力所勝，強勉支持，雜念譴而愈增，習氣廓而愈擾，所謂泥里洗土塊，更無有清脫時也。然道力業力本無定在，相勝之機存乎一念，覺與不覺耳。不覺則非昏即散，才覺則我大而物小，內重而外輕。此持衡之勢也。

區區暮年行持，于此頗有證入。生死如晝夜，人所不免，任之而已。今人未脫生死，只是欣厭心未忘耳。公謂有事時心有所用，及至無事時反覺雜念紛紛，起滅不常，此可證予之言非誣也。千萬自愛自力！

答李漸庵

前后教札亹亹惓切，宛如面談。

來教云：“默然反觀，念慮憧憧，萬起萬滅。”是雖謙沖不自盈之心，要之作圣作凡之機，舍此亦無用力處。《易》曰：“貞吉悔亡。”悔生于動，自信良知，直心而發，天則在我，是謂“貞吉悔亡”。譬之日月之明自然往來，未嘗有所動也。才涉安排，即為憧憧，萬起萬滅，眾欲相引而來，是為“朋從爾思”，非自然之往來也。試于默坐反觀時默加體究，動與不動，只從一念入微處決之。此乃本心寂然之靈樞，非可以意識承領而得也。

不肖年已八十，百念盡灰，一日亦可，百年亦可，任之而已。孔氏云：“未知生，焉知死？”此是究竟語，非有所未盡也。吾人生于天地間，與萬緣相感應，有得有失，有好有丑，有稱有譏，有利有害，種種境界，若有一毫動心，便是臨時動心樣子。一切境界，有取有舍，有欣有戚，有一毫放不下，便是臨時放不下樣子。生之有死，如晝之有夜，知晝則只夜，非有二也。于此參得透，方為盡性，方為立命，方是入圣血脈路。若不從一念微處徹底判決，未免求助于外，以為賁飾，雖使勛業格天、譽望蓋世，揀盡世間好題目，轉眼盡成空華，與本來性命未有分毫交涉處也。

不肖中夜默坐，反觀眼前有動心處、有放不下處，便是修行無力，便是死生關頭打疊不了勾當。常以此自盟于心，頗有深省。幸公加意，勿忽交修之望也。

答劉凝齋

拜公珍教，深領虛懷樂善之誠也。起知于意見，湊泊于聲聞，自是吾人通病，非敢責諭于公。但謂不肖守師門之學以易天下，故推尊而發明之，豈可變也？自謂不妨舍是而直學孔孟。如此分疏從何處來？非不肖所敢聞也。良知不學不慮，寂照含虛，無二無雜，如空谷之答響、明鏡之鑒形。響有高下，形有妍媸，而谷與鏡未嘗不寂然也。正是推明孔孟相傳之絕學，公謂舍是而別有學，則是于虛空中忽起分別之相，正是意見聲聞心魔作祟。道，天下之公道；學，天下之公學。百姓日用同于圣人成能，原無門戶可守。見在不了，冀辨于百世之下，尤非不肖所敢知也。豈言所其所不能行以欺人欺天者哉？但毫厘千里，其辨甚微。認賊為子，甘心委任，自家寶藏，盡被盜泄而不自覺，未可知也。

不肖與公此志相應，若少避忌依違，是負公之心知。如果不肖執見未忘，而公更有妙悟，亦望以牖我，自當速改，以終善道，不敢有所吝也。

與劉凝齋

承公手教真切，深感道誼相信之懷！

不肖與公，此生以性命相期，不欲諛言往復。公于此事，已信過八九分，但一念入微處尚欠稔實，一切應感尚涉擬議揀擇，未見有泰定收功之期。此事非難非易，非起心管帶，亦非灰心忘懷。固不可舍穢而取凈，亦不可逐妄而迷真。酬酢變化自有天則，毀譽逆順之來，能如風之過樹，一不動心否？夢之與覺能一如否？六根互用，無攝無散，不落動靜二見否？直饒透過諸關，猶是色身邊事，與本來面目尚隔一塵，不出五陰區宇。

此是究竟語，幸密參之！

答劉凝齋

伏讀來教，獎許太過，鄙人不敢當！而惓惓任道之心溢于言外，又不覺油然心領也。

教義諭“處山中十年，自信有所得，及出而授之政，反致招尤速謗，因歸于此學之無益”云云，生竊以為不然！夫吾人以經世為學，乃一體不容已之本心，非徒獨善其身、作自了漢。經綸之學原于立本，與天地同其化育，一毫無所倚，其機不外于一念之微。此學脈也。古人之學，不求聲名，不較勝負，不恃才智，不矜功能。此四者，念中一有所著，皆倚也。公自信自考以為何如？

師門良知之旨，千古絕學，本心之靈性是神解，不同妄識，托境仗緣而知。譬之明鏡之照物，妍媸黑白，一照而皆真，所謂知也。妍媸黑白，照中分別影事，所謂識也。若執妍媸黑白以為鏡體，則靈知反為所蔽矣！此古今學術毫厘之辨也，幸密察之！

止謗自修，古有明訓。凡有謗之來，莫非吾人動忍增益之地，若以為無益于學，所學又何事耶？公天性沉毅，不能以顏色徇人，一切酬酢，執心太過，不能以圓機應之。此雖所學未得融化，然平生自信得力處亦在于此。今得暫歸山中，益精此學，抵于圓融，則如公所云“天若使我有此知，則是行亦不為無所得”，非虛語也。

答劉凝齋

來教云“無惺睡，無囂寂，無晝夜，無存無亡，無受無不受，不暇辨儒老釋之異同，皆究竟語”，其自信如是，可謂超悟矣！更復何言？不肖尚以為未離見解，得無有逆于心乎？

夫悟與見虛實不同，毫厘千里。有真修然后有實悟，一念明定，覿體承當，方是寂然本體，會通以行典禮，方是一了百當。才涉見解，便落揣摩，非實際也。學然后知不足。未得謂得，未證謂證，昔人所戒。了證之悟，存乎自得。有所了者，尚未離四相，豈易易言哉？

與王敬所

違教忽忽許時！比因都峰病歸天臺，歲寒之盟竟成虛曠。

向者來書提掇二氏宗要，已是搔著癢處。密窺微旨，尚涉意說。邇來山居，靜業更復何如？先師云：“殺人須咽喉下刀。”今日之事，只須寸鐵傷人。終日舞弄兵刀，有何了期？

頃間領手教，知念念求友耿切之懷。“此學炯然在前，百無等待，而惟良知乃的共躋玄路”，旨哉言也！伏讀年譜序稿，發明“從心所欲不逾矩”之義，于良知宗旨更有所證。“矩是心之則，忘體忘物，獨用全真”，是極則話頭。其謂“不逾矩由不惑出”，竊意不逾矩由知天命，天命則無橫心之欲，耳順，忘矣！似覺較切也，何如，何如？

答王敬所

首夏領吾兄山中手教，中夜（外“囗”內“力”）地一聲，不知此身在何處。揮頓闡發，便入法門，展轉玩繹，便是大慧一通法語。得禪理者不誨禪名。以雪山少林為不我欺，以德山臨濟只成賣弄，此是呵佛罵祖伎倆，亦何奇也。謬以不肖為三教宗工，欲共相證明，非所敢當。古今急知己，誠然哉，誠然哉！亹亹數千百言，有契于衷與未契者，略疏以請，幸裁教之。

兄謂“自來學道者瞞人自瞞處多。山中日夜逼拶，始知從前意解盡屬情識。”夫意者心之用，情者性之倪，識者知之辨。心本粹然，意則有善有惡；性本寂然，情則有真有偽；知本渾然，識則有區有別。茍得其本，盎然出之，到處逢源，無所待于外。意根于心，是為誠意；情歸于性，是為至情；識變為知，是為默識。不揣其本而惟末之求，縱滅意去情而離識，本末暌絕，只益虛妄耳。皆瞞人且自瞞也。

兄謂“知后一字，云眾妙之門，亦云眾禍之門。如不自得手，隨人妍媸，止是口舌上功果”，誠然，誠然！良知虛體，不變而妙應隨緣。玄玄無轍，不可執尋；凈凈無瑕，不可污染。一念圓明，照徹千古。遇緣而生，若以為有，而實未嘗生。緣盡而死，若以為無，而實未嘗死。通晝夜，一死生，不墜有無二見，未嘗變也。惟其隨緣，易于憑物，時起時滅，若存若亡。以無為有，則空里生華；以有為無，則水中撈月。臨期一念有差，便墮三途惡道。皆緣應也：自其不變言之，凡即為圣；自其隨緣言之，圣即為凡。冥推密移，決諸當念；入圣入凡，更無他物。不可不慎也！

兄謂“知上加一致字，在曾子已屬葛藤”，前所見教亦不愿領，可謂自信之過矣！古人立教皆為未悟者設，不得已而有言。若論父母未生以前，本無污染，何須修證？天自信天，地自信地，有言皆是謗，六經亦為葛藤。齒是一把骨，耳是兩片皮。更從何處著言與聽也哉？夫教有顯有密：凡有言可筌，有思可得，列為六經，散為百行，種種色色，可倪可象，所謂顯也；父母未生以前，玄玄凈凈，言思路絕，不可執尋，不可污染，所謂密也。不明顯密之機，不墮于相則淪于空，非善教，亦非善學也。

兄謂“近來學者隨人見轉，掠虛漏逗，崖山萬里又萬里。吉安諸公，依倚攙奪，不夢見陽明先師到頭一著，亦聞牽帶”，此等處未須輕口速說，亦非副墨所能盡，面與究竟可也。

兄謂“三十年盤桓至此，實有所見，不是拾人剩語。此段心肝，惟翁可與剖判，不然，幾枉過一生”，此悟后真是語，不肖敢謂兄未有所見？自此以往，工夫盡無窮，尚須有理會處，不但已也。文殊表智，普賢表行，善才在文殊會下已得根本智，及在普賢會下遍參行門，尚被迷失。譬之良馬之履康莊，方是起腳第一步，過都歷塊，尚涉千里程途，遂囂然自信，視千里為咫尺，猶未免掠虛意思在，非實際也。兄自此能一切差別景象不離當下，（外“囗”內“力”）地一聲，全體放得下，全體提得起，掃盡意識情塵，直至不迷之地，所謂“信手拈來，頭頭是道”，方許為實得耳。

兄謂“佛陀百千義海教門止是法身中一帳簿，直饒經綸盡大千世界，亦是腦后余光。”此等見解從何處得來？今既如此勘破，此后經綸事業又從何處下手，方免漏逗？平地行船，虛空走馬，可與知者道，不然，又成剩語矣！

見教不肖八十歲余，今日不了何時了？望我誠切，愛我誠至，敢不拜教？古云：了尚不可得，豈有能了之人？撒手同行，披襟一笑，直出天地之外，登須彌山頂，以望世間。此世出世法，無足而至，無翼而飛，誠非挐云掣電手不足以了此一著。期與兄終勉之耳！此件事須心肯意肯，自證自悟，直下承當。若待呼始上船，已隔幾重公案。

兄謂“此一番悟是重生光景，恐落窠臼，亦欲掃除”，其信然也！不肖亦曾記古德有偈云：“彩云堆里仙人見，手把紅羅扇遮面。急須著眼看仙人，莫認仙人手中扇。”且道與艷辭是同是別？請細參之！

與莫中江

吾兄決意還山，豈徒優游好遁、求以適逸？遐覽遠期，尚友千古，如鳳之翔，如龍之潛，神變隨時，固有非眾人之所能識者矣！

吾兄素信此學，但平時記撰功深，鉆研力久，未能即忘聞見之心。若光光只信良知自足以盡天下之變，恐亦未能脫然無疑也。良知是性之靈竅，本虛本寂。虛以適變，寂以通感，一毫無所假于外。譬之規矩之出方圓，規矩在我則方圓不可勝用，泥方圓而求規矩，則規矩之用息矣！此學未嘗廢聞見，但屬第二義。能致良知，則聞見莫非良知之用；若藉聞見而覓良知，則去道遠矣！顏子德性之知，子貢多學之識，毫厘之辨，在孔門已然，況后世乎？

吾人此生，只此一事，學未入竅，終涉皮膚。即今請究知與識何辨、回與賜孰賢？反諸一念之微，細細別白，所謂第一義者何在？得個真的路頭，姑舍所已得者，務求其所未得者。教學相長，日著日察，使此學炳然光顯于世，于師門庶為有補，方不辜負丈夫出世一番耳。惟兄念之！

與馮少洲

辱公教愛惓惓，非道誼深悰，何以至此。所愧去往匆匆，未終請益，徒有悵悵！

伏讀來教，興意超然。先師良知之旨，誠千古正學，世之學者聽得慣熟，從聞見抹過，未免悠悠。若信此原是生身立命之基，終身只一事，日夕兢兢保持，自不容已。竊窺公天性通曉，未忘遍物之用，志尚有分處。古人云：終日對越上帝，那有工夫說閑話，管閑事？一處究不徹，多般伎倆要他何為？須令全體精神并歸一路，始得相應。

附去《論學集》，頗悉此義，幸密察之！

答孟會源

頃荷開心俯教，雅意惓惓，不肖谫菲，何足以當之？東還，復承翰諭，益見虛受之懷。《大學》一書乃千圣心脈，徹首徹尾，徹體徹用，只好惡兩字盡之。吾丈揭此兩字以為圣學之宗，可謂一口道盡，至博而至約者矣！

孟子論夜氣好惡與人相近，正是指出良心本來真頭面。箕子陳范，以無有作好、無有作惡為王道錫民之極，平旦虛明之養，養此而已，皇極之建，建此而已，非有二也。大學者，大人之學，天地萬物本吾一體，慎獨致知一循乎好惡之自然而無所作，位育之微機也。故自意、身、心以至國、家、天下，皆以好惡發之，首尾相承，體用一源也。《中庸》戒懼慎獨誠意之功，莫見莫顯，必有所感之物。慎獨者，正所以致知而格物也。好惡本于性情，無有作好惡正是未發之中、發而中節之和。未發之中，正心之屬；中節之和，修身之屬。致中和，則本立而道行，天自此位，萬物自此育，家齊國治天下平而王道備矣！此圣修之極功，大學之能事也。

后儒以誠意之前另有致知之功，分知行為先后，則《中庸》由教而入者為無頭學問，將何所藉而從入乎？吾丈謂“格物致知原非缺漏，無待于補”，可謂得其旨矣！但謂“明德是慎獨之功，未與物接，至親民始與物接”，似未免于分析之過。夫明德是萬物一體之體，親民是明德感應之跡，正所以達其一體之用也。圣人之學，恒寂恒感，無間于有事無事，而豈限于物之接與未接乎？《大學》論絜矩之道，惟曰“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”，上下，所感之物也，所惡于上下，是謂良知，毋以使上事下，即是物格致知。平天下之要本諸好惡，好惡之真本諸良知而已。大人事業可當兒戲？惟丈其重圖之！

與汪周潭

粵自宛陵奉違，忽復改歲，道誼之私，如在旦夕。

真性流行，無處不遍，無處不宜。斂而不拘，裕而不肆，神感神應，天則自見，此固吾丈見在行持公案也，某何足以知之？同僚中可與共此者幾人？大舜自耕稼以至為帝，無非取善于人，若使人皆玄德而后取之，則所取亦有限矣！所謂舍己從人，非但不善始舍，有善亦舍，方為忘己之學。吾人日用應感，才見己有是處、人有不是處，便是有我之私，非所以示大同也。幸密察之！

弟春暮往赴江西之約，期與東廓念庵諸兄會于青原白鹿之間，蓋以會為學，務求取善之益，非敢以學為會也。日來就館，消息何如？此入道最初勾當，亦非人所能期必，況緩于此者乎？在有道者知有以自適也。

與屠坪石

前冬奉晤，匆匆未盡合并之懷，至今念之不能忘。每月逢七之會，六曹諸同志發心真為性命者幾人？得悟者幾人？

師門良知宗旨，只從一念入微處著察，乃入圣真機。世間豪杰多在識上承領，以識為知，奚啻千里？不可不辨。凡一切應感有分別者，識也，無分別者，知也。目能別色，耳能別聲，妍媸清濁，了然不爽，是名為識。目之于色，耳之于聲，湛然寂靜，不于一法生分別，是名知。變識為知，非是去識以全知，耳目不離聲色，而一毫不為所引，天聰明也，是為默識。此性命根源，大易艮背行庭之旨，毫厘之辨也。幸密察之！

與萬合溪

承賜《學庸述義》，以為千古圣學只此二書，首章且極尊信師門教旨，尤見愛道高情，不同流俗。但中間抑揚，尚未盡原旨。

“意之所用為物”是吃緊要語。物之善惡無定形，意善則物善，意惡則物惡。格者正也，格其不正以歸于正，為困勉立法，正與不正皆從意根上用力。故曰“格物者，格其意之物也”。若在物上求正，即為義襲之學，非《大學》本旨矣！敬所兄認物為欲，以格物訓為無欲，似抑之太過。吾丈訓格物為至善，似揚之太過，恐皆未得孔門立言之旨也。《中庸》戒懼慎獨，只是一事，比分動靜。中和由戒懼而出，不可謂常人俱有，丈已信得及。率性為圣人之學，修道為賢人之學，教為天教，位育不以效言，尤師門立言原旨，其說甚長，非面請不能盡也。

不肖耄年，無復世念，惟求友一念寤寐不能忘。衰朽艱于遠涉，徒有耿耿！竊窺我丈所見，已得其大，尚未免從見上立知，種種訓釋，涉于周羅。若能忘見，只從一念入微徹底承當，可一言而盡，更為直截耳！

與顧日巖

不相會者幾年，此心想念如一日。頃領手教，捧讀再過，宛如面承，良慰，良慰！吾丈與桂巖令弟伯仲唯諾，精義無二，新功當日就深邃。

吾丈天性本來合道，但密窺日用行持，和粹有余而剛毅直達或有未足。所以日逐雖無大過可舉，卻未免墮于悠悠。一念靈明光輝發越，溫柔剛毅以時而出，更須有用力處。

恃吾丈道誼骨肉，數千里馳緘奉候，不得不盡此悃誠，所謂交修之望也。念庵兄晤語一通，附請教正。

與張陽和

昨過云間會存齋公，道吾世丈意甚懇切，但以不得久留為念。審知道從入，都下人情向背更何如？隨時語默，權度在我，不抗不隨，只此是學，此生真為自己性命，同心之友須默約二三輩，以求相觀之益。若徒混混挨過世界，亦無益也。

區區近來勘得生死輪回一關頗較明切，皆從一念妄想所生。道有輪回，便是覓空中之華；道無輪回，便是撈水底之月。有無之間不可以致詰，默契之可也。

答張陽和

承手教惓切，知憂時為道委曲苦心。吾人虛辭繆張而實踐未至，激成紛紛，所謂“新法之行，吾黨有過”，非剿說也。吾輩講學，原為自己性命，雖舉世不相容，一念炯然，豈容自昧？況世間豪杰無地不生，言之危與巽，雖若隨時，而一念默默，互相省覺，乃是救取自己性命，呼吸不相待也。冱寒凍極，正吾人來復之時，不因時有所加損。聞館中有數輩能信此學，吾世丈須留意，隨機觸發。六陽從地起，以匯而征，原是一體不容已之心，非徒招朋助類門面，為此勞擾也。

金庭于此學近更真切否？人生不知學，猶不生也；學而不聞道，猶不學也。金庭才藝，眾所推服，況當日講之任、啟沃之機，尤有關系，非徒應故事而已。可為千萬致意！

與張陽和

向領手書，知日來任道之志益切，良慰！此件事無氣魄可湊泊，無才能可倚靠，亦無道理可商量。只從一念入微，神感神應，時時見有過可改，時時見有善可遷，便是入圣真血脈路，所謂講之以身心、非徒口耳傳述已也。

昨見邸報，尊翁已復原職，豈徒蓋前人之愆，有光世德多矣！健羨，健羨！

虬峰巡院心事光明，應務詳而有條，深信先師良知之旨，百凡動以為法，專祠特享，風聲翕然。茲以從祀未定，特疏申請于朝，平泉公已身任其事。凡當局諸公有須委曲求濟者，惟執事默約諸同志維持其間，以玉成之。此道脈所系，亦吾人一生趨向所關，不容以自諉也。

答張陽和

領手書并諸論學稿，具悉明定造詣之概。

既膺起居之命，內館主教勢不得兼。所云《中鑒錄》，未敢為不朽之傳，區區兩三年納約苦心，庶幾自盡。內館之設，事幾若微，于圣躬得養與否，所系匪淺。不知相繼主教者能悉領此意、不作尋常套數挨過否？

來教所述張宏山論學之言，其義頗精。有曰“耳本天聰，目本天明，順帝之則，何慮何營？”有曰“人心不死，無不動時，動而無動，是名主靜。”直揭本體，非高遠，非湊泊，殆有契于師門宗旨。其與徐魯源論學之言，謂“古之圣賢，以一心建立萬法，未嘗有所摹擬于前，況于動靜語默、食息起居之微，又安能一一摹擬之而后謂之學乎？陽明先生揭出致良知三字，真是千古之秘傳。時時提醒，時時保任，不為物欲所遷、意識所障，易簡廣大，入圣之捷徑也”，可謂卓然自信，勇于任道，確然不易乎世者矣！

頃者友人屠坪石轉致荊州公所諭書，謂屠子好談理學，雅稱同志，意必實有所得，非空言者。不惟不以為諱，且從而縱諛之，當事者之心可諒矣。務空談而乖實行，庸或有之，自是吾黨不善學之過，非師教使然也。其謂“魚兔未獲，毋舍筌蹄；家當未完，毋撤藩衛。未證謂證，學之通病”，尤有裨于聲教。此良工苦心，蓋將以明之，非故有所抑而欲廢毀之也。但恐吠聲怖影之徒，巧于承望，有所更易變置，因噎而廢食，反使初志郁而未暢。世道污隆，學術興替，舉足輕重，關系不小，別嫌明微不可以不慎也。所望秉執化權，宣昭義問，以翼吾道。使海內善類以心相應，顒然知所歸向，無復懷疑，師門一脈不致泯泯無傳，所謂萬代瞻仰，在此舉也！

與張陽和

相念忽復改歲，區區自夏秋來臥病，精神頓減，耳加重聽，此固老年常態。占知后來光景亦無多，神明鑒予，多言擾聽，以此示戒，未可知也。

諸公時常聚會，更覺何如？見在只直達，開眼便見，閉眼亦未嘗失，原無動靜二相。才涉見解億度，皆是鬼窟活計，不可不深省。

定宇兄近來所見當更妥貼，比部吳中淮在廣德時，興味盡超脫，用力處尚未歸根。數時來未見一言扣及，豈以為得手，遂爾忘情耶？就是定宇所謂妥貼，亦未易言。無始以來習氣有多少未消煞在！須打并得空蕩蕩，無些子夾帶，所謂賊不打貧家門，始為究竟耳。

燕陽已離校后，所處益閑適。吾人必有事功夫，不論閑忙，須時時兢業，始不致空過耳。

康洲質本金玉，自少身過，但一念入功夫尚欠綿密，不可以為易而忽之也。

不肖衰耄，已無補于世，但懇懇同善之心老而彌切！惟愿諸公頂天立地，以萬古豪杰自期，不隨世界轉換，方見定力，亦吾人安身立命本分內事。凡諸公相會，亦望以此意時時相提醒，始為直諒之友，當亦同心不容已之情也。

與朱金庭

向領吾弟手書，知任道之志甚切，近來所造，當益沖邃。

此件事無巧法，只從一念入微時時求慊于心，便是集義真功夫。一切任名義、仗氣魄、倚見解，凡有題目可揀，皆是義襲之學。此便是學術誠偽之辨。吾弟天資超潁，詩與字已壓群彥。詩為心聲，字為心畫。心體超脫，詩與字即入神品；體格粘帶，詩與字即墮俗套。所謂只此是學，非可以他求也。

虬峰巡院崇信先師良知之教，以為有補于圣學，欲為特疏，從祀廟庭。此興起吾道大機括，凡當局諸公可委曲以贊其決，當有濟也。

與趙濲陽

數時不相會，同心之懷，彼此所共。邇來新功日家邃密？聞京中已續同志大會，吾弟與楚侗二三君為之倡，此人心向背之機，吾道何幸！

向者舉似狂狷鄉愿之說，日用應感喻得更何如？不能直信本心，略藉外境好丑以為從違，皆不出鄉愿故智。此人品學術之大辨，不可不深究也。

《中鑒》之輯，自吾弟起因，今已脫稿，寄留龍陽處，取而觀之，自見杞人憂世苦心。三代以降，君亢臣卑，勢分懸隔，吾人欲引君于道，舍中官一路，無從入之機。譬如寐者得呼而醒，諸夢自除，《中鑒》所以代呼也。吾弟可細細披抹筆削，以潤色之。若以為有補世教，梓而行之，與諸鑒并傳，示法于將來，未必非格心之助也。

先師從祀一節，天下公議，出于臺館諸公，上下周旋，以觀其成。諸公當能自力，不待贊也。

與趙濲陽

小兒南還，傳吾契道誼亹亹之情，良感！小兒下第，相知者多以為慰，區區未嘗以此動念。消息盈虛，時乃天道，譬之花樹，開發有時，非人所能必。又如橐籥翕而自張，但世人欲速心重，故見眼前若有所得失耳。

時事如此，聞都下會友講學之興亦落落，聚所復已外補，吾契如赤幟嵬然獨立，相夾輔者復幾人？吾人發心，原為自己性命，自信不惑，雖萬死一生，亦當出頭擔荷。若以世之向背為從違，所學何事！但同志相聚，不在言語意氣相強，菩薩不能自度，焉能度人？吾輩若能自信，從性命根源徹底理會，無有一毫凡心世念夾雜攙和，人之見之，自當相悅以解。所謂不言而信、存乎德行，若不能自信，而徒以求人之信，妻子童仆且不能相保，況以人乎？

此區區晚年行徑，自為有用力處，亦自為有得力處，幸吾契自信自愛，交修之望也！

與趙濲陽

與吾弟相別許時，形骸雖間，此心未嘗一日不在幾席之側。海內相知雖多，能如吾弟知心相信者復能幾人？

頃領手教，且詢知道況清裕，以政為學，一切應感不抗不阿，人人信為有道君子，可謂不負所學矣！

區區耄年，不敢廢學，只在一念上理會，時時得個活潑之機，與知解意識、播弄精魂全無交涉。不知吾弟近來悟入更何如？日用應感若不能直信本心，略從外邊好丑境界轉換些子，便非自得之學。不可不察也！

與李見亭

昨者舟中奉教，去往匆匆，未罄鄙懷。次早譴價奉候，冀終所請，而仙舟已遄發矣！悵如之何！

此行望吾丈全體擔荷，隨上隨下，隨閑隨忙，孳孳切切以發明此學為事，做個出世間大豪杰。眼面前勘得破，不為順逆稱譏所搖，腳跟下劄得定，不為得喪利害所動，時時從一念入微醞釀主張，討個超脫受用。才有所向便是欲，才有所著便是妄，既無所向、又無所著便是絕學無為本色道人。一念萬年，更有何事？區區日用行持亦只如此，出處雖殊，此志未嘗不相應也。

竊窺吾丈此生志向，安身立命，已無別路可走，但日用應感，尚涉悠悠，欠發疑，欠受苦。進學全在疑，大疑大進，小疑小進，不疑不進。譬之行路，既有必道長安之志，才舉足起途，便有三叉路可疑，疑了便問，問了又走，不肯半途而廢，必到長安而后已。若終日悠悠，坐謀所適，或雖行路，而不肯發狠，自由自在，終無有到長安之期也。吾人既在路上盤桓，風波之順逆，盜賊之縱橫，即次懷資之得喪，困心拂意，有多少苦在。若是到長安之志不肯休歇，境愈苦志愈堅，沖前冒險，求遂其志。若欲自討安便，才遇些小苦境便生退心，亦終無得到之期也。

今者則何以異此？兄既要做千百年大豪杰，不要只討見前窠座快活受用。內翰清高，無災無難，亦易養壞人，有志者當生懼心。必須大疑大苦一番，疑者信之因，苦者樂之基，經此大疑，沉著研究，若無湊泊，方能有諸己而信。不然，知解籠統而已。受此大苦，轉展磨礲，若無聊賴，方能反諸身而樂。不然，情境假借而已。舉千鈞之鼎者，非烏獲不能勝。區區于丈日有望焉！

東廓乃孫聚所，青年嗜學，不墮家聲，望加意周旋，以求益友之助。

前途會蕭兌隅巡院，望以此學痛與琢磨。兌隅為東廓入室之高第，深信良知之旨，于此學煞有所見，有力量，肯出頭擔當，非瑣瑣之比。縱科場事忙迫，只消示之風規，使官屬士民知所趨向，自翕然有風動之機，使先師血脈不致淪落，休戚一體之情也。

學問之于朋友，如魚之于水，才一相離，便生枯渴。吾兄到京，可密約同志十數人，時圖合并。此生可與性命相許者，眼前寧復幾人？種種力行好事，只是揀得好題目做，縱使文名蓋世、勛業格天，轉眼便成空華。若真為性命，只默默自修自證，以畢此生，當不以此而易彼也。

區區年已望八，無復有用于世，而求友樂善一念，若根于心，老而彌切。嘗謂吾人在世，須享用余年。顏子三十二而卒，三十二以外便是余年。孔子七十三而卒，七十三以外便是余年。若于此不知享用，營營逐逐，尚有歇不下念頭，真天刑不可逃也。可不哀哉！京師同心有詢及不肖者，即可以此相勉，亦交修之懷也！

與王龍陽

數時同志聚會更復何如？他人尚有趨避，在吾弟家學承傳，不容自諉。百凡須勤慎，以身明此學，已信者同心共濟，未信者隨機接引，不激不阿，相觀相劘，同歸于善，才為克家之子，海內同志有所賴耳！

虬峰巡院深信老師之學，凡崇重表揚，無所不至，茲特疏從祀于朝。陸平泉公職有所專，當身任不二。在位諸公諒必贊成，亦公論之不容泯也。

與祝成吾

洪都往返，深荷雅情。值執事違和，未及一別為怏！

吾執事氣清近道，而精神微弱，此中須有養之之法。先師云：“言語政事文學，大率以收斂為主，發散是不得已。”所謂“收斂”，非徒槁心僻處避事之謂。能于一切應感，直心以動，不作世情陪奉勾當，常感常寂，內有主而外不蕩，方是真收斂。幸默察之！得此一路入頭，豈惟養生有益，千古圣學血脈亦可窺矣！閑中將先師文錄、傳習錄細細參透，當自有契悟處，始信不肖非迂談也。

與林益軒

不肖浪跡，求友東南，訪匡廬，歷鵝湖，道出信州，過承教款。承詢孔門“可與共學”之旨，往復商究，若有契于中者。非執事樂取人善、不存畛域，能若是耶？

夫有必為圣人之志，然后可與共學。吾人為世情功利所染著，自開方便門，悠悠度日，不肯出頭擔荷，只是無志。縱使要好，亦只在世情功利上揀得些好事去做。且如守官清白，豈非好事？若未忘得要做好官之心，雖不為富，卻亦為貴也。縱使忘得富貴之心，汲汲然要求好聲譽、好勛業，只此便是功名之心未忘得在。此必為圣人之志所以為難能也！

吾人今日，且未說到可與權地位，只可與共學亦未易能。若果可與共學，從前種種世情功利熟路便須頭頭斬斷，一心一意只在道德上討入頭。此可與共學之志，方是適道之基。譬如有志要到長安，不得不尋大路走，尋得大路，一心一意只在此大路上行，方是可與適道。力行不息，腳跟下站得定，不復為世情功利所移奪，方是可與立。到此已能強立不反矣，然猶未忘得固守堅持之意。到得可與權地位，方能從容自在、變動不居、無可無不可，珠走盤中，了無滯礙，此是入圣究竟受用處。

吾人于圣人之志且未歸一，便欲懸想究竟受用，何異孩提之童，初學行步，未免倚墻傍壁，放步且未能，而遂使之縱補遠適，不至傾踣而仆者，幾希矣！雖然，始學之與圣人，只有先后淺深生熟之殊，本無二事。只如學步之步與縱步之步，先后階級，一毫不容自紊，然足之所履，實未嘗有異也。自圣學不明，道術為天下裂，謂無可無不可為圣人事，初間且要有可有不可。夫伊尹夷惠豈不是學？孟子以為不同道，而所愿學乃在孔子。孔子無可無不可，自謂異于逸民，逸民固有可有不可者矣。

夫無可無不可者，良知也；有可有不可者，意見也。良知變動周流，惟變所適；意見可為典要，即有方所。意見者，良知之蔽，如火與元氣不容以并立也。學者初間良知致不熟，未免用力執持，勉而后中，思而后得。到得工夫熟后，神變無方，不思不勉而自中道。淺深誠有間矣，然此中所得無所滯礙之體實未嘗不同也。若憂良知不足以盡天下之變，必假意見以助發之，是憂元氣之不足，而反藉于火以為之用，非徒無益，其為害有甚焉者矣！蓋不知淺深生熟，是謂凌躐；不知始終只是一事，是謂支離。衡之有權，造衡自權始，非至于終而后有權，亦非用權之始，必假一物以益之而后能也。發端既殊，歸宿亦別。孔子之于三子，始終條貫，可以默識矣！

吾執事與中離丈相友善，志于圣學蓋有年矣！同善之心，盎然一體，故不惜狂言，用致交修之懷，以期共進此道，固非敢薄望于門下也。

邇者屬下士友方興開講之會，首揭先師《立志說》、《拔本塞源論》以為學的。鵝湖之后，此風寥寥，今日之舉，豈必人人皆有真志？淘金于沙，亦為之兆焉耳。夫成己成物原非兩事，盡人物之性只是盡己之性，在執事既秉風化之權，貞教淑人，恐不能忘情于振德之助，在加之意而已。

與羅近溪

緒山兄回，傳致吾兄道誼惓切之情。且詢知任道之篤、作人之殷，優游化導，以身作法，注措經綸，精神命脈，惟此一事，不但以文學飾吏治而已，士民何幸！吾道何幸！

傳聞吾兄主教，時及因果報應之說，固知引誘下根之權法，但恐癡人前說夢，若不喜聽，又增夢語，亦不可以不慎也。何如，何如？

不肖數時行持只尋常，此學只從一念入微處自信自達，與百姓同作同止，不作一毫奇特伎倆，循此以報知己而已！

與羅近溪

宛陵浹旬相聚，極承款教厚情，不敢以言為謝！

聞楚侗學院開講，亹亹之意，異于各郡，此即吾兄道念純固有以致之，多士何幸！小試后諸友向學之興能不變否？

昔賢以有所為、無所為方便義利，兄真心普度，固只無所揀擇，然亦有安身立命用力之處。水漸木升，循循向上，方為有得力處。若只大眾混混，旅進旅退，終恐無補于身心化理也。

梅純甫、沈思畏諸友倡率諸友能不倦否？貢玄略、周順之雖遠處鄉邑，亦能時來協贊否？無論聚散閑忙，只有此一件須各各真實行持，不徒托諸空言，庶圖有終也。亮之，亮之！

與邵纓泉

頃辱示教，足感道誼至情。

所謂直心之說，非欲公簡抗率易，以不顧人情、不量勢力為直也。“人之生也直”，直是心之本體，人情世事皆此心之應跡，才有毀譽利害夾帶其間，始不能直，始有許多委曲計較。若能忘得毀譽陪奉利害體態，直心以動，自有天則。日與人情世事周旋而不為周羅，萬緣擾擾，獨往獨來，盎然出之而不為率易。

公素留心于性分，似柔而實剛，所謂天則也，此猶以應感之跡而言。若大本大原，含蓄寶藏，尚期一叩精義，以求盡合并之懷，不負數年神交之初心也。

答宗魯侄

辱翰惠遠及，良感不遺。展讀，云“晨起授衣，昏暮乃入，無有余力及于學”，此意流傳殆千百年，似是而非，不可不早辨。

所謂問學，乃見在日履，不論閑忙，無非用力之地。若外見在別有問學，所問所學又何事耶？大禹八年在外，三過門而不入，勤勞如此，卻只行所無事，不鑿于智便是禹之問學。顏子陋巷屢空，不改其樂便是顏之問學。若外此別有所學，忙時是著境，便生厭心；閑時是著空，便生怠心。又何得為同道耶？

昔者有司聞先師之教，甚以為好，但為簿書期會所絆，不得專業體領，先師云：“千圣學脈不離見在，故曰致知在格物。致知者，致吾心之良知，非推極執事之謂也。格物者，體究應感之實事，非窮至物理之謂也。自圣學不明，儒者溺于所見，不能反身，陷于支離而不自覺，正是古今學術同異所在。”老侄試取陽明先師傳習等錄、論學諸書反復潛玩，自當沛然無所疑矣！

區區耄年，不敢廢學，非徒接引后生，實取人為善以求自益也。

與田竹山

內弟張子叔學志于古道，博習遐覽，興意超然，陽和深所敬愛，聞于左右，以志事屬之，可謂得人矣。仆竊有請焉。

夫志者，史之流也。史貴實不貴華，貴公不貴私，貴能傳信于千百世，不貴粉飾鋪張以眩曜一時之耳目。史固如是，惟志亦然。至于賦役，尤宜詳且慎焉。昔英宗時，開館擇才，將成大明一統志，一人欲詳田賦，一人欲詳科目，兩相忿爭不已。其欲詳田賦者則曰“此非天下試錄也”，其欲詳科目者則曰“此非天下黃冊也”。當時傳議，以為科目之不詳，猶之可也，田賦之不詳，其能無關于國家之命脈哉？今執事修志，必能權輕重之宜，酌華實之中，決不致混淆無倫。

顧一得之見，不敢不申于執事也。且石子重、黃宣獻諸名賢均有著述之功，固當表章以開后學。而先師文字散逸在故家舊俗者，望采集收錄以為新邑文獻之光，尤不可不加意也。

答劉抑亭

歲終領手教，具悉惓惓憫時憂道之心。一失人身，任所漂泊，累劫而不能償，迷人見種種情欲，以為實有，依戀營為，終身而不知返，所謂言道者多，知道者少。此非吾丈生死心切，誰肯興言及此？豈勝警惕！

不肖夏秋以來，臥病半載，耳加重聽，一切交際亦省息。豈上天憐予攬聽多言，以此示戒，不敢不深省。衰齡殘質，后來光景已無多，生死一念，較舊頗切。古云：平時明定，臨期自無散亂。有生死，無生死，皆不在計度中，一念惺惺，冷然自照，縱未能超，亦任之而已。

吾丈自謂已入壯年，沉沉半生，竟無一念可自撐持，尤見虛受之咸。謂不肖殫力窮年，主持道脈，此豈可以意氣承領而得耶？各各自反，所謂默成而信，實非言說可了了也。

陸與中一生擔荷，赍志以沒，惜哉！

與吳安節

執事誠心愛民，通邑老稚無不信戴。善政方孚，不意以憂去，日切去后之思，非諛言也。

讀禮之暇，知專志此學。古人毀不滅性，哀亦是和。若于此勘得分曉，便是入圣之基。蓋此學不離見在，集義與義襲，所辨只毫厘。哭死而哀是集義，為生者即是義襲。推之一切感應，無不皆然。此學脈也，幸時時密察之！

同志每月之會能不廢否？執事雖憂居，不妨默與贊成，一體同善之心，自不容已。

區區八十余年老叟，世界有何放不下？惟求友一念，老而彌切，亦不知何心也。

與郜仰蘧

首夏獲奉教義，去往匆匆，未盡所請。

即如執事自敘初年真純之志，不同流俗，超脫之興，已是入圣血脈路徑。后被世習混染，乃是鏡體之明偶被塵翳，及其刮拭既凈，固無傷于鏡體也。伯玉欲寡過未能，執事以仰蘧為號，其所存可知矣。且執事平好惡以宜民，以政為學，不事空談口說，乃圣門致知格物之宗旨。盡天下是非不出好惡，良知者，好惡之機，是非之則也，隨事隨物致此良知即是格物，實落致此良知而無所期必即是誠意正心。所謂一貫之精義，與后世分知行為兩事，以窮至事物之理為格物者，不但毫厘千里。此古今學術同異之辨也。宛陵諸拙稿、與楚侗公問答稿，無非發明此意，會中士友能傳之，諒已入閱。

人生惟有此事。學貴有根，如吾執事初年之志，即是入道之根，一切行持保護應感酬酢，不過培壅灌溉此根，使之充長而已，他無所事也。千萬自愛！

與顧海隅

吾執事于此學即已篤信，邇來應感酬酢、喜怒順逆境界，能時時不忘此意否？

居官行政，不出賞罰。賞罰所以飾喜怒之應跡，而本原在于未發之中。有未發之中方有中節之和，而吃緊用力，其機在乎一念之良。立此謂之立本，達此謂之達道，天地此位，萬物此育，千古圣學，舍此更無別路可入。惟執事默成而信，以直心行之，不以一毫世情習見知解伎倆攙次其間，使機常在我，中和從此而出，乃圣修之極也。

與董弦齋

緒山先生回，道諸賢向學不懈，良慰！

此學不在人情陪奉，格套周旋，乃是身心自討受用。蓋吾人喜怒哀樂之情，無時不發。人倫庶物，無時不應，必見得未發之中，始能中節。一點靈明，不至境上抹過，始為日著日察。今日既為諸賢信手拈出，亦是千古一快。若復悠悠，自甘怠棄，不如不聞之為愈也，會須力行以承之。若論此件事，得失好丑莫非吾師，原不以外境為加減也。

與黃海南

日者文旌入敝地，已與麟陽為數日攀留之計，乃以人事牽纏，未由款曲為歉！

賢橋梓高誼，仆所久懷。古有觀志觀行之訓，吾執事志行卓然，又信此學，知不墮于卑污。但高明一路，亦非氣魄所能承領，須從一念入微處理會，常見己有過可改處，常見有不盡分處，方是致知格物實學，方是謙尊而光。著意高明，翻成亢激，于人情反有未協，淑身寧家之道，或有所未盡也。

因執事有道誼之愛，敢以此言相聞，當不為迂也。

與鄭石淵

戚生來，領手教，捧誦再三，知好學不倦，問道亹亹，尤用欽躅。

夫道有本而學有要，良知之訓，海內誰不與聞？然能實致其知者有幾？每不肖過南譙，學中同志，會者不下百余人。自南玄捐棄，漸致零落，而不肖亦罕至。今法堂前不止草深一丈矣！大抵世情是熟境，名利是舊習。譬之猿猴，偶被循訓，著衣冠，以為能揖客、能捧茶，才見眼前果核，依舊跳蹶褫毀，復其故態矣！今者則何以異此？若肯發心為圣人之志，循其本，執其要，只奉行一念獨知，朝乾夕惕，不放些子出路。新功得手，舊習自消；生機不惜，熟境自忘。所謂易簡直截根源，于己取之而已矣！吾執事既不廢舊學，還望群集舊日諸友，作南譙十日之會，以終大業，不使人以猿猴目之，亦師長分內事也。

與俞虛江

久聞臺侯開府閩中，信義素治，藏于九地，動于九天，樽俎折沖，特指顧間爾。古來儒將歸之武侯，其要在于學。學以廣才，靜以成學，非有二也。多事紛紜中，主靜功夫更有得力處否？

嘗問陽明先師：“人稱用兵如神，何術以致之？”師云：“我無秘術，但平生所自信者良知，凡應機對敵，只此一點靈明神感神應，一毫不為生死利害所動，所以發機慎密，敵不知其所從來。在我原是本分行持，世人誤以為神耳。”

荊川兄憂世一念可貫金石，原無一毫依附之情，但自信太過，運謀出慮若可與先師并駕而馳，欲以轉世，不幸反為世轉，致增多口，于此兄則何所損也？吾丈素信先師之學，且知荊川深，故述以請證。

與戚南塘

春初，聞丈少挫，方以為慮，近接手報，復得大捷，余寇多驅入廣，境內漸安。誠與才合，謀與勇濟，以全生為主腦，以除殘去暴為權法，持之久遠，不要目前近利，古所謂儒將者，非耶？

兵革百萬之中，不忘論學，從一念上討生死，可謂知所用力矣！紬繹《止止堂集》，尤見造悟真切，微言隱義，盡有所發。但中間尚有承襲舊見、未超脫處。

《大學》首章，乃孔門傳述古圣教人一大規矩，明德、親民、止至善是大綱領，何如以“親”作“新”，以致知為推極知識，以格物為窮致物理，失卻古圣一體立教宗旨。吾丈集中所示經解，千里毫厘，正在于此，不可以不辨也。今附《解義》一冊，細加參詳，更當有豁然處。

古人以靜為學，公余，尤望時時靜坐，窺見本來面目，把柄在手，天下事皆迎刃而解，蜂午不足理矣！