與鄒潁泉

吾執事未蒞任時，曾有小柬馳候，計入照存，邇來京師事變日新，有如輪云，天子新祚，睿知夙成，童蒙之吉，所以養正，不可不熟為之慮！須復祖宗起居注、宏文館舊制，選用忠信有學之士十余輩，更番入直，以備顧問而陪燕游，方為預養之道。聞沖年氣淑，盡好文學，時與講官接談，機尤可入，不知當事者以此為第一義不？斯固杞人不肖之憂也。

令器在京，同志相依，任道真切，以學問承家，尤為難得，非積善之慶，何以至此？健羨，健羨！

與曾見臺

仆與世丈相別許時，道誼之懷未嘗一日忘。聞京師已復同志之會，吾丈與楚侗二三兄實倡之。此會實系世道之盛衰，人心向背、學術邪正之機，皆在于此。六陽從地起，陽長則陰自消，出處雖殊，此志未始不相應也。

圣天子在上，睿知夙成，童蒙元吉。竊念養蒙之道不在知識技能，惟保護一脈真純，弗為外誘所妨奪，純豈日長，精神自充，才能自著。若強開知識，雜以機械，混沌鑿而七竅傷，非徒無益，而反害之也。圣躬沖潁，日處深宮，與外廷相接之時無幾，食息宴游，不得不與中官相狎昵。此輩是非之心、利害之機未嘗不明，但積于染習，無人為之開牖，密而不自覺耳。若得此輩回心向善，如家眾之護主人，不惟不為投間，且將隨事納誨，以效匡弼之勞，比之外廷，其功百倍。不肖杞人之憂，以心代力，博采歷代中官傳，得其善與惡者若干人，錄為《中鑒》，并附數語開其是非利害，使知所勸阻。譬之雷藏于澤、龍潛于淵，深宮固育德之淵澤也。如以為有補世教，可跋數語，圖刻以傳，亦芹曝之苦心也。

與魏敬吾

舟中一宵心語，百年相許之期定盟于此。

吾兄于此件事已知認真，不肯放手，不肯歇手，但入微一路尚須有商量。吾人在世，所保者名節，所重者道誼。若為名節所管攝、道誼所拘持，便非天游，便非獨往獨來大豪杰。無思無為，不是圣諦受用，乃是吾人入圣第一著行徑。日征月邁，兩無相虧，惟有此而已。惟不能自信，未得個悟入處，所謂未免傍人門戶，終日不放手、不歇手，亦只是世法修行，懸崖撒手，終是承當未得在。

頃與見羅書中，有德修罔覺之說，幸相與密參之。

與李見羅

南浦過承追送，匆匆奉別，為念！

日來與敬吾兄相處，更有精義。所云德修罔覺之意，曾細參否？良知本無知，如鳶之飛，魚之躍，莫知其然而然。即此便是必有事，即此便是入圣之機。精彩無可逞處，氣魄無可用處，知識無可湊泊處。略涉精彩氣魄知識商量，便非無聲無臭宗旨。此是學術毫厘之辨，吾人終日操持，懸崖放不得手，只是少此一悟?；蛞詾橐睿蛞詾榛奶?，在知道者默而存之可也。

所紀尊翁會語，已改數語，中間相警處，不妨直諒，亦恃一體故也。

與李見羅

不肖與世契相違若干年，每思道誼風神，如在旦夕。聞嶺南大功為當事者所攘阻，且抑其進，與有道者何損？邇聞家食益精所學，不以欣戚攖懷，尤見定力。

前見所著《大學古義》，以修身為本，以知本為宗，壹所以修身為本，天下國家皆末也，故曰物有本末、此謂知之至也。吾世契所見非有異于師門致知之旨，蓋彼此各從重處提掇。知是身之靈明主宰，身是知之凝聚運動，無身則無知矣，無知則無身矣！一也。區區晚年于此更覺有悟入處，但無由與世契一面證耳。

與張含宇

傳聞有淮上理刑之差，果然得便迎養，亦一樂也。

向因吾契曾拈夜氣之說，略談其概，不知更有理會否？吾契得于家學，此生知無別路可走，但領會處非可從意氣湊泊、格套循守，須從一念入微處體究。千尋之木，始于萌蘗，放海之勢，兆于涓流，外此別有湊泊循守，皆義襲之學，非師門致知宗旨也。

閑中可掃密室，焚香靜坐。程門以此為善學，蓋緣平時此心做主不定，未免向外馳散，未免藉此以為收攝。時時求慊于心，方是集義所生，方是達本窮源。信心漸深，功行漸熟，遇境不動，微動即覺，不為所礙，方見有所得力處。久久慣習，觸處逢源，方見無可用力處，此勿助勿忘火候也。

區區年來行持亦不出此，望吾契服膺弗怠，用終大業，方為有光家學耳。

與殷秋溟

吾人之學原是與物同體，成己所以成物。成己謂之仁，成物謂之智，合內外之道，性之德也。若自謂成己而不能成物，縱極護惜軀殼子，只成自了漢，是謂小成之法，非君子所貴也。聞近處毀譽之沖，能平懷視之、一毫不動念否？乃是上天以此檢驗吾人定力，才被勘脫，便是功行有滲漏處。所謂即此是學，非徒挨徘譴適而已也

今既當作人之任，秉持教鐸，與世界痛癢原是相關，舊尚有愛惜精神之念，既已勘破，更當有轉身處。觀光館自甘泉公、東廓、松溪、南野三兄登壇說法之后，法堂前已草深一丈。吾人主持世界、繼續光顯，正在今日，望吾兄舍身為道，與世推移，以萬物各正為己分事，以一物不得為己責，一毫不以毀譽利害攙次其間，方不負大丈夫出世一番行徑。然吾所謂舍身，非是將精神潑撒，陪奉世界，須從一念入微取證。一念靈明，常感常寂，即是成己。以此覺人，教學相長，即是成物。此是直心以動，性體自然作用，所謂既以與人己愈有。

區區晚年受用，蓋嘗折肱而有得者，才涉安排，便落意態，才泥見解，便著情識，非易簡直截之宗也。因吾弟相信之至，略露端倪，不然，人將以為妄矣！

古有任生死、超生死者。死生只在眼前，眼前毀譽利害，有一毫動念、一不來處，便是生死一不來樣子。只此一條路，更無躲閃處。平時澄靜，臨行自然無散亂。平時散亂，臨行安得有澄靜？孔門所謂“未知生，焉知死”，已一句道盡。是謂范圍曲成、通乎晝夜之道而知，軀殼非所論也。若夫超生死一關，生知來處，死知去處，宇宙在手，延促自由，出三界、外五行，非緣數所能拘限，與太虛同體，亦與太虛同壽，非思想言說所能湊泊，惟在默契而已。

成己成物，原非兩事，養德養身，原無二學，乃是千圣相傳秘藏。此生與吾弟性命相期，潛見雖殊，此志未嘗不相應也。珍重，珍重！

答殷秋溟

去冬聞主教成均，鐸音益廣。昔甘泉公、東廓丈皆任此事。甘泉歌詩講禮，東廓分朋習射，雖未臻實際，士類多所興起。譬之黃鐘大呂鼓動于群夢之中，一時風聲所感，固作人分內事也。

吾契虛明鎮定，以身為教，氣象更當不同。但念吾契素有喜靜厭動之病，近雖覺破，終有此意思在。人既為此一大事因緣出世一番，豈忍為自了漢？一體同善之心自不容已。凡與圣只在一念轉移之間，似手反復，如人醉醒，迷之則成凡，悟之則證圣。迷亦是心，悟亦是心，但時節因緣有異耳。此件事不論潛見出處，只看主腦何如。誨人倦時，即學有厭處，相長之義也。千萬自愛！

與林介山

昨承手教，知日來道履之概，良用慰浣。

吾兄心事，弟輩所素信，固不待白而后知。但致知工夫無有盡藏，時時只知自反，時時見得有過可改，一毫不起怨尤之心，方是格物實受用處。癡人齷齪誹謗，如含血噴空，固自污染不上。中間客氣童心任情作惡，病痛能保其必無否？此便所兄所當速改，不待終日者也。且兄處此多難，能自譴釋，比之戚戚沉溺苦海者，奚啻什伯？若只從清虛意見上抹過，便信以為無累，與圣賢反己改過實作用，卻恐未得相應也。古人云：天下何事最苦？眼前不明大事最苦。吾兄當此一番境界，若果能真證實悟，了得此一著大事，將無入而不自得矣！官之有無、名之得喪，何異風之過耳，尚足以動念哉？

與吳中淮

昨寓徑桐川，見執事款留懇肅，虛懷樂受。數日交承，顯參默證，可謂傾倒玉瓶矣。

此件事非是意興所能做得，必須立定腳跟，綿密保任，久久行持，自然有透露處，自然有超脫處，非可勉強襲取而致也。政與學原非兩事，大學之道在明明德，而其功正在親民上用。親者，萬物一體之謂，其幾不出于好惡兩端。民好好之，民惡惡之，不是因人有所加減。蓋我之好惡得其正，自然合于公心。同民心而出治道，所謂絜矩也。若有所作為焉則僻，未免拂眾從欲，便非一體之學。其幾只在一念發動處自照自察，一毫瞞他不得，不可不慎也。珍重，珍重！

與吳中淮

區區暮年來勘得生死一關頗較明白。生死如晝夜，人所不免。四時之序，成功者退，人生天地間，此身同于太虛，一切身外功名得喪何足以動吾一念？一日亦可，百年亦可，做個活潑無依閑道人，方不虛生浪死耳。惟是老師所傳非竟一脈未得人承領，日夜疚心。世間不無豪杰，明爽者或失誠實，篤厚者或失穎慧，所以注念于吾執事，尤耿耿不容已。不知近來行持更復何似？知吾丈愛我信我，當不以為繆悠也。

答程方峰

使至，領世丈手書，反復展玩，審知信道之篤。晚年優游樂道，所見益邃，良用欽企。

天泉證道大意原是先師立教本旨，隨人根器上下，有悟有修。良知是徹上徹下真種子，智雖頓悟，行則漸修。譬如善才在文殊會下得根本知，所謂頓也。在普賢行門參德云五十三善知識，盡差別智，以表所悟之實際，所謂漸也。此學全在悟，悟門不開，無以徵征學。悟不可以言思期必而得。悟有頓漸，修亦有頓漸。著一漸字，固是放寬；著一頓字，亦是期必。放寬便近于忘，期必又近于助。要之，皆任識神作用，有作有止，有任有滅，未離生死窠臼。若真信良知，從一念入微承當，不落揀擇商量，一念萬年，方是變識為智，方是師門真血脈路。

世丈謂區區妙悟神契，獨先得之。區區實無所得，蓋常折肱于此，偶有所徵耳。竊念世丈種種行持只干辦此一事，知無別路可走，然尚未脫意根。種種參會養此良知之體，使光潔圓凈，能寂能照，觸處似無所疑，不為無見，然尚未離見解。若欲度脫生死、會通世出世法，更須百尺竿頭進步，從何處著腳，忘意忘見，庶幾得之。

見來教建閣五峰洞中，專事養靜，打眠安息，一念惺惺不忘之意，令人有漂然神游之興。衰年艱于遠涉，無由合并，終此究竟一言，殊為耿耿！

與胡鹿崖

吾兄處謫鄉，神思妥貼，足知日用功夫隨處得力。但以此望諸眾人是為奇特，自吾兄視之，只是家常茶飯，此外功夫，還須有可精處。

吾人學問不得力，只是一種世情鬧熱心放不下。下者以功利馳騁，上者以事業揮霍，最上者以道術通融。此等鬧熱處，譬之塵埃與金石之屑，好丑雖不同，其為明眼之累則一而已。若非徹底懲創，痛將冷落枯淡下來，欲與至道相應，不可得也。至道本淡，淡之一字便是吾人對病之藥。才冷淡，便見本色；才鬧熱，便落世情。此中非見解所能湊泊，非氣魄所能支持。自痛自癢，惟自知自力而已。

某于吾兄有同心之愛，敢以所病而藥者就正于兄，彼此不憚服食，得為天地間少病男子，亦千古一快也。

與周洞巖

士友自閩中來，多傳相念之情，可謂跡遠而心邇矣。

貴省自南野先生捐謝后，東廓、雙江、明水諸丈先后相繼而逝，同心日就蕭索。念庵兄去秋一病幾危，今雖平復，右手尚苦揮灑，且閉關不成，諸友聚會之興益孤，思之憮然興懷。所望吾兄益務征邁，時時從真性流行，不閼不縱，雖當兵革紛馳之中，不忘飲水曲肱之樂，一毫不為幻境所奪。明道所謂萬變在人，了無一事，須親身勘過，乃見大豪杰作用。若只揀好題目做，抹殺過時光，甚非所望于同心也。

與徐龍寰

來教與從事于寡過，知虛受求益之懷。過者，圣賢所不免，但辨有心無心，從一念取證。陽明先師提出良知兩字，是希圣希賢真根子，有無之間，其機甚明，瞞他些子不得。吾人今日之學未能光顯于世，雖是致知功夫未切，亦是格物未有歸著。物是見在感應之實事，既有民社之職，種種簿書期會便是感應之物，于此磨得心平氣和、不急不緩，以直而動，才過即覺，才覺即化，便是格了簿書期會之物，一切酬酢逆順好丑莫不皆然。非必習靜與讀書然后為學也。

與魯書堂

執事宰劇邑、撫疲民，一切經綸注措，足以孚眾情而當上意，足占干局之良矣。顧吾人一生惟有此學，無論閑忙順逆，皆是圓明一竅中流出，日應萬變而不窮。茍此中不得機竅，只在境上隨緣抹過，忙時便躁，閑時便昏，順則恣情，逆則拂意，了無自得之處。然自得在于深造，而其要莫先于淡。世情淡得下，則不從軀殼上起念，欲障漸除，真機自然透露，人我兩忘，好惡不作，平懷順應，坦坦蕩蕩，無入而不自得矣。此古人平天下之大道，不可以襲取而偽為者也。向與執事別時，曾談其梗概，見執事憮然若有所契于中，故為申告之，亦一體相成之意，不容自已也。

與蕭全吾

貢受軒云執事在白鹿時，向道之志甚切，所見亦邃，詢問居官作用，能盎然出之，不失初念否？予以為潔己愛民，更無可訾，若講學風聲未見鼓動，豈意興少減于白鹿時耶？承執事道誼相信，故以相聞，幸密察之！

存齋公學則一書，雖調停兩家之說，以此開發初機，亦甚有補，謹附覽，可即命刻之以廣其傳，亦歌弦一助也。

與完璞會中諸友

不相會許時，近來會聚之興何如？

督學使者不喜此事，意見不同，無足為怪。但此事原是追復先賢道場，又經四五撫按與學憲詳議處分，已有成案，縱欲變更，豈肯甘心自外于名教？但愿諸賢牢立腳跟，默默自修，養晦待時，終當有清泰之期。損益盈虛，時乃天意。天意欲玉成諸賢，故生出此一番艱苦，以為堅志熟仁之助。若諸賢不能自立，隨世起倒，雖使終身處在順境，只成支吾粉飾過日，于鍛煉磨礱未有分毫補益處也。烈火中方見真金，若只是鍍金假貨，隨火銷鑠，則自討敗露，亦不足惜也。立與不立，只在一念轉移，真假可以立辨。且彼作惡，亦是吾黨依藉假途有以致之。若真修行自立，如周如程，彼豈作惡也哉？

望諸同志各各自靖，不為虛聲浮響所撼動，以身明此學，方為出世偉男子耳。

與宛陵會中諸友

不肖得與諸賢為數日之會，雖曾大眾請教，未及各罄底里，以盡交修之懷，殊為歉怏。

諸賢敦行好修，不同流輩，所謂豪杰之士也。自古圣賢須豪杰人做，然豪杰而不圣賢亦多有之，以其習氣勝而志不遠也。入圣入賢自有真血脈路，反身而求，萬物皆備，自成自道，乃為大樂。非意氣所能馳騁，非知解所能湊泊，非格套所能摹仿。其本原自無而生有，其功行自有而歸無，有無之間，其機甚純。一念自信，獨來獨往，旁無牽累，大行不加，窮居不損，舜禹有天下而不與，與顏子簞瓢陋巷不改、孔子曲肱自得，其樂一而已矣。此樂是吾人生生之機如樹之萌芽，生意本足，雖至千尋合抱，未有不從培養萌芽而得者也。在吾人則為夜氣虛明，圣賢所從以入。

自此學不明，世之學者不知生意所自出，不從真息中尋討下落，徒欲向外馳求，意氣愈盛、知解愈繁、格套愈多而本來生機愈窒，雖使勛業掀天、文才蓋世，不過采枝摘葉伎倆，與清明根本未有分毫交涉也。因諸賢惓惓相愛，不以不肖為鄙，故敢申布狂言，少致相助之意。惟諸賢自愛！盡去習氣，用終遠業，吾道之幸也。

近溪公以身任道，興起多士，又得諸賢為之先后，可謂一時遭際。然此件事乃是自己一生立命安身家當，若時作時止，因人起倒，不能恒一以德，未免出于有為而偽，不惟世人指為談柄，諸賢當亦不能無愧于心也。

與貢玄略

黃山之游甚樂，不減浴沂興味，此是千古入圣真血脈，才涉意氣發揚、格套倚泊，便是典要，非變動周流之旨矣。老師一生苦心，只為這些子，吾人全荷服膺，亦只為得這些子。但活潑行持與播弄精魂伎倆，所爭只毫厘，不可不默識。

此番出游意思，收拾頗干凈，人己應感受益處，便覺不同。才此知成就人才，只當反求諸己，呶呶言說，真無益也。

宛陵士友得近溪兄作興，興味盡好。但未免尚涉隨順境緣，于自己未見有安身處。些少興味，容易休歇。吾弟為壇上主盟，須拼些精神，為之緝熙聯翕，真見些有不容自已之機，不因人起倒，始為自成耳。

與貢玄略

緒山兄回，備道動定與年來任道為眾惓切之懷，令人喜而不寐。使東南同志皆如賢弟一頭一路，無別勾當，此學何患不日明？此道何患不日廣耶？

近溪兄主盟一方，吾道尤幸。聞提省人頗涉禪家因果，中人以下以此作接引階梯，堅其信道之心，亦是權法。其上根敦行之士，不能相諒，或不免于有疑，亦或不可以不慎也。惟只時時提省良知，從一念不可欺、不容昧處默默體究，高者俯而就，下者跂而及，至微而彰，至近而神，以共進此道，更覺省力無弊耳。

聞緒山兄與諸同志已有成約，明春專望聯袂遠臨，作十日合并之計。執事來書亦云然，當不渝也。

與貢玄略

同志傳聞吾弟日來精詣，教學相長，孚信者眾，知有真機默為感觸，非徒言說知解相酬應而已也。

區區年來亦真見得此學不可一時不理會，小心翼翼，對越上帝，乃是吾人日履行徑。數時來與朋友相聚處觀法，彼此受益，與舊亦不同。但眼前后輩，真發心為性命者少。去年往江右吊念庵兄，雙江、東廓、魯江、明水相繼淪謝，吾黨益孤，老師一脈，僅僅如線。自分年衰時邁，須得真發心者二三輩傳此微言，庶免斷滅宗傳。不知相接中，亦得幾人否？

年來海內風聲雖覺鼓動，針針見血者亦不多得?？浦芯次帷⒕暣H信此件事，部中魯源、思默皆有超卓之見，可時時覓會，以盡究竟之談。所謂不有益于彼，必有益于此也。

與梅純甫

相聚浹旬，知吾執事悔悟懇切，此生卓立之志定不因人起倒。此固執事心盟，亦諸友心服者也。

古云：“君子不重則不威，學則不固。”密窺吾執事舉措應感多失之輕，一切笑語未免隨眾泄漏，主宰處欠明定堅凝。明道云：“悟得時，活潑潑地，不然，只成弄精魄?！贝松纫盐碜龃思拢瑥蜑槭狼槎到O牽纏，非豪杰也。

會中諸友亦有數人可共事者，時時將此意與之提省，使有用力處，方有得力處。泛泛從游，只成孟浪耳。

答梅純甫

信宿祠中承吾弟力疾支陪，扣請亹亹，于此件事比舊盡著緊。所云“覺有受益得意處”，此是吾弟自能取益。若曰“真意薰蒸，化機圓透”，似若過譽，非所敢當也。

來教以未盡密旨為怏，尤見求益無已之心。吾弟此生行持，知無別路可走，但向來尚從解悟而入，不離識神，雖時參校外典，尚在言詮上討求。日逐應感，精神尚有怠緩。雖處靜時，不能當體凝寂，未免假借于物以相勝，勉強支持，非昏沉則散亂。無可奈何，任之而已。若如此挨排過日，雖百年有何了期？此皆是識神用事，往來起滅總是生死之本，若能深求密究，討個變識為知路徑，更須一著吃緊用力處。

夫識與良知，同出而異名，所爭只毫厘。識有分別，知體渾然；識有去來，知體常寂。故曰：“良知如太虛。萬變紛紜，隱見于太虛之中，而太虛之體廓然無礙?！逼錂C只在一念入微取證。此是吾人隨身規矩，不可須臾離也。學有緝熙光明，只此便是不容歇手公案。顏子所以欲罷而不能也。大匠能使人規矩，不能使人巧。巧之一字，乃最上一機，存乎心悟，非解悟所及。何時再晤，終此究竟。

與梅純甫

承遣吊，深領道誼一體至情。老年遭此，頗覺難堪。吾弟談虎色變，休戚所同，情之所感，自有天則，此亦吾弟驗過真實語。因此勘破世間皆是假合之緣，雖父子骨肉，亦無三五十年聚頭，哀樂二境，如寒暑代謝，亦順之而已。

聞志學書院漸有次第，諸友會集不減于昔。既翕然成風，久當可望。

來教謂“一切俗事絕念無營，而精神意思尚欠凝聚，學問功力尚屬悠緩”，只此欠凝聚悠緩便是世情根子未凈所在。若果朝夕究竟只此一事，便是單刀直入、舍性命行徑，豈容更有礙膺之物耶？

與周順之

緒山兄回，知吾弟精神完健，足勝登涉，夙疾普消，亦是學問一驗。

近見吾弟任道懇懇為眾心切，此是一體痛癢不容已處。但此中只好平懷順應，一毫著不得意見揀擇，況以鄉士夫料理鄉中事宜，尤難于直遂。在吾人應感，豈有一毫私欲夾帶其間？但人情有礙是自己意見有礙。善惡固自分明，若太為揀擇，亦覺傷和。易道尚有匪正之眚，不可不細玩。蓋曲成萬物方是格物，方是良知入微功夫。且吾人習心未化，未能脫得意見，一切世間稱譏好丑皆須消歸在己，從入微一念自信自考，以求日新。若一毫歸過于人、見人不是，便是意見作障，不可不察。

知吾弟為道志專，自能照徹，不待區區煩言也。水西精舍得近溪照庇，免于傾圮，此尤是諸賢立命安身之地，時當系念，舍身擔當葺理，庶幾為久大之業耳。

與周順之

有簡候，計已入照。老年遭變，情覺難堪，因念世界缺漏，豈能平滿？亦安之而已。

來教謂不理人口，幾陷不測，此等處不可一毫責人，正是吾人精義所在。譬之人被蛇蝎所傷，只好自反不能遠避，豈可動一毫作惡之心？況吾人立于天地之間，須令我去處人，不可望人處我，省愆視履，以求無忝，此是本分勾當。天之玉成吾人，不如此不足以任大而遠到也。千萬自力！

與周順之

太邑數日之會，情已懇到，黃山一游，興更超越。吾知塵世汩沒不少也！

執事此生堅忍卓立之志已知自信，但日逐應感，理會性情功課尚欠慎密，尚有觸得動處、為境所奪處、為事所擾處。臘月三十到來，未免手忙腳亂。此亦是吾人通病，幸共勉之！

區區此番出游，打疊頗干凈，人己交承，便覺有受益處。以此知應感之機甚神，成己成物，信非兩事也。友之令弟，向學之志比舊覺稍緩，于此不痛加懲艾，終妨道業。蓋此事須從一根上切實做起，非打乖弄影所能湊泊也。

與沈思畏

黃山之游，興頗超越。惜吾執事不及與。

吾人一生惟有此事，執事既已信之矣，然此學不能光顯于世，使人得藉為口實，其病只是牽情，獵心不忘，終妨道念。此區區素所折肱者。聞諸士友云吾執事亦頗有牽情之病，幸密察而痛省之！若情欲一節，尤當關閉，養德養身，莫切于此。此同心之誓、吾道之望也。

二位令器，不及另啟，家庭唯諾，舍講學之外，率未免為獵心也。

與沈思畏

遠辱吊慰，良感休戚之情！老年處此，情事不能堪，賴平時師友之教，未至殞滅。

志學書院聞已就緒，同志聚會不減近溪在任之日，皆吾弟與純甫二三君維持興發之力，即此便見諸君不厭之幾。生意人人本有，但須從一念入微識取，弗為世情氣習所蝕，未有不自得者。古云“樂則生矣，惡可已？則不知手舞足蹈”，不知之知，始為真知，此入圣微機，幸與諸君密察之！

區區行履只尋常，而意味頗適，未敢便為自得，然此中卻盡有商量處！何時合并，終所請也？

與丁惟寅

與執事不相會者許時，每同志來，詢知年來向道懇篤，汲汲以興起來學為己任，非力量能負荷擔當，何以至此？但傳聞微有自高之病，自視既高，看人便低，便不能時時取益。古人不自滿假，以謙而受，乃所真見得本來有無盡藏，真見得人人有善可取，無有揀擇。此顏子所以有而若無，實而若虛，欲罷而有所不能也。千萬自勉自愛！蓋區區以千古大豪杰望吾契，不可以小得而止足也。

與杜惟誠

汝明來，得吾契手書，知年來履歷艱苦困郁之狀，令人惕然。然在吾契能隨處鍛煉消磨，求個出頭，不至大困，亦便是學問得力處。譬之種樹，只要一根生意不息，冱寒深凍未必非堅凝之助，耐心守待，會有開泰時候，此消息之機也。

九龍之會，近覺何如？大凡起會動眾，固在以身任之，亦須令此身時時作得主，時時清楚，不為大眾所困，方是超脫受用，所謂不以天下萬物撓己，自能了得天下萬物，乃是學問極要緊處。知此則知格物之旨矣！

區區年來覺破此關，隨處與人周旋，頗覺省力。吾人習氣未盡消除，不能無過，一切世間稱譏好丑皆消歸在己，自信自艾，以求日新，不敢一毫歸過于人，亦不欲以此動念，作粉飾伎倆。此是一路一頭、獨往獨來學脈，一切見聞意識雖極玄妙，總是閑圖度，不愿諸友復以此擔閣也。

明年聞欲入深靜處，亦是不耐煩勞、欲求超脫之計，但今日格致之功在隨處取正，只一念上盤桓。若起靜見，便是拈一放一，恐入山時亦便不能泰定也。何如，何如？

明春仲天真時祭，順之、思畏諸友畢來，若能隨眾過此，更當面與分剖也。

與焦仲明

兩月往返周旋，見執事意味勤懇，道念真切，吾道之幸也！

兒輩念執事與以寧遠涉，逋簡為歉！歸家何日？百凡應感更能超脫不沾滯否？只此超脫不沾滯便是入圣之基，才有沾滯便是習氣為祟，不可不念念提省也。

以寧世情本淡，但用力處還欠精的，聚會夾持，不妨直諒相勉，所謂不有益于彼，則有益于我也。

與蕭以寧

兩月往返，相聚意興超然，即此便是入圣徑路。然須時時克念，乃能保任?？v有一知半見，亦成乾慧，與法流不相接，求其滋潤，不可得也。

吾執事世情本淡，亦是資性帶來，未必是學力之徵。此學有用力處，意思自然充潤和暢，源泉混混，以漸而達，性得所養，世情自忘，方是日著日察真機，沛然自不容已。資性不足恃也。

與王濟甫

此行欲與執事細敘，致合并之懷，何意執事遭大壽堂之變，不能周旋山水、默相證悟，殊為怏怏。

別后諸友會敘，更覺何如？仲明、以寧相從兩月，意思盡覺超脫，于區區年來心事，亦能信之。可往臺泉聚處數時，當有所發也。

吾弟意思，似欲超出上乘，力量氣魄卻只中人之資，種種見前尚有許多滯礙相，自己尚有伎倆心、分別境，徒欲以見解破除消融，妄窺上乘，拈一放一，只增滯礙耳。試默證之，當知予言之非狂也。

與沈伯南

吾執事信道懇切之情，念念不能忘。執事天性沖和，動靜有恒，自是寡過，與世間逐逐者何啻千里？但此學須發憤，篤實光輝，以求自新，方是出世偉男子。圣門不取狷而取狂，以其見超而志大也。只任見成資性，不思翕合善類，輔成正學，亦不過自了漢而已，非所望于賢者也。

與吳從本

此會見執事意思營營，胸中若有物相礙者，念吾執事素相信愛者，不容自默，故申致一言。此學無奇特相，無些子伎倆可倚靠。致良知之外另有出世勾當，即是異學。致良知功夫不出倫物感應，自有天則。于上下交承不能慎動，令人見疑，非有所挾，即有所為，非隨緣順應家法也。執事密察自見。

精舍賴同志數人撐持，方得久大。執事是個中人，同志中頗有齟齬。子方自恃以為至寶，人莫能知，而人乃視之為燕石，或莫之與，將焉賴哉？不肖此番至水西匆匆，而執事視之亦磊磊，未見虛懷求益之意，殊不可曉。此事如覆卵，非氤氳醞釀則不能成變化。執事視此果何如耶？

與蕭來鳳

戚子可大處寄來書，并別楮三首。見吾契用功歸一，于致知之教可謂信之篤矣。

一念靈明，洞徹千古，一切世情習氣，原自湊泊不上，但吾人不曾立得必為圣賢之志，甘心墮落，自傾自蔽，世情習氣始乘間而入。乃不能致知之過，非良知有所不足也。

區區入山既深，無復世慮，而求友一念，若根于心，不容自已。春夏往赴水西、白山之會，秋杪赴江右之會，歲暮始返越。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。人生惟此一事，六陽從地起，師道立則善人多。挽回世道，敘正人倫，無急于此。惟可與知己道也。

答沈宗文

仆衰年艱于途涉，爰念令弟宗顏大捷，喜不自勝，且聞玄略之變，情不容已。忻戚交集，匍匐遠來，深擬與吾契晤言信宿，以罄鄙懷。不意從者祭告入鄉，不及一面。悵然而行，彼此歉缺之情可知矣。

相傳吾契聞報之時，初意亦欲斂靜，因親友相強，遂致縱恣勞壤，支費不給，至稱貸以益之。鄉人嘖嘖，無不嘆羨以為榮。有識者則以為過于喧囂，若在所深惜也。予見羅念庵登第時，其家處之寂然，無所加減，宗黨至今傳頌不衰。邇舍親羅康洲、張陽和居家甚貼泰，凡事務從省約，父兄相安，不事矜耀。家人稍有生事作好者，痛責而遣之。鄉黨相狎，若儒素之家，略無驕貴氣味。此皆區區所親際而目睹者也。況君家累世積善好修，尊翁未盡之志發于令弟，正宜承家守訓，以光世德。倏爾張皇開拓，至為庸流所歆、達者所嘆，意尊翁九泉慰慶之余，亦或有戚然于衷否也？

區區受君家父子道誼之情，兩世通家，不得不以此言相聞，望吾契速改，以終善道。令弟在京，亦望以此意相達。盡去格套繁縟之習，凝靜淡泊，益勉于學，以慰四方同志之望。不惟保終令德，亦以篤祜而綿福也。諒吾契素所信愛，當無逆耳之嫌。

所需令尊翁墓表，便中脫稿即當付刻也。

與沈宗顏

頃見題名，大對第一，可為圣朝得人之賀。不肖辱賢父子兩世交承，相信相愛之情甚篤，于宗門宗說契悟亦深。邇者會征之會，六陽從地起，仰以成泰，風聲鼓召，上下相聯，于世道亦將有賴，非徒通家識私喜而已也。

夫學之于明友，如魚之于水，不可一日離。京師舊有同志月會，相傳已久。近因時好差池，漸成避忌。消息盈虛，時乃天道，不足為異。但吾人此生發心原為自己性命，自性自修，自命自立，無所待于外。若以時之向背為從違，所學何事？非所望于豪杰也。

近見當時錄文，有談性說命、假禪幻以為表異之說，令人惕然發深省。吾黨之學，果有假于禪幻，自當創悔懲艾，以圖自新。若為自己性命，將以尚友千古，不墮此窠臼，則當益求自信。順逆境界，莫非動忍增益之助，非時議所能抑也。

元老于師門之學原亦相信，近因吾黨不能以實意將之，微致規切，意在相成，非有所作惡也。世人過于承望，形聲相軋，釀成紛紛之議，遂使信學之初心混跡疑似，隱隱約約，黯而甫彰。此等氣象，豈盛世所宜有？宋之末世，殷鑒不遠，憂世君子所當亟反而圖之者也。

明良相遇，自古所難。圣上睿哲天授，元老仰承翊贊，世方以尹之一德說之，啟心望之，不徒一時彌縫粉飾爾也。夫有伊傅學術，方能成伊傅事功。若非究滌心源，徹底瑩凈，使上下孚格，出于譽望聲色之外，德從何一，心從何啟，此在當事者所當自愛，非杞人之過計也。元老與吾契有年家之雅，故以相聞，幸默存之，為此亦為彼也。

所云月會之議，還望終始自信，約三五同志續而舉之。此件事不論在朝在野，原是一體同善不容已之心，非強飾門戶，求以矯抗于時也。

與沈宗顏

前有啟候，計在照存。吾契志本高遠，才本宏偉，家學相承，此生知無別路可走，從前偶有出入，乃是習氣未除。譬之千里神駒縱步康莊，時有回旋，行當返駕，不足為累。又如昨夢，只今惟求一醒，諸夢自除。況在今日又是轉身大覺之時，徑超直入，一念萬年，堅志達才，寧復有所牽掛爾耶？

我朝二百余年，魁首者六七十人，歷稽往牒，百年前者已入鬼錄，五十年前者或存或亡，已如塵夢。中間可稱述，或以綱常立命，或以性命安身。一峰、念庵二三公之外，不復多見。丈夫置身天地間，自當有安立處，不在灼然一第之榮而已也。

區區八十老翁，于世界便有恁放不下？惟師門一脈如線之傳未得一二法器出頭擔荷，未能忘情。切切求友于四方者，意實在此。年來勘得此件事更無巧法，只從一念靈明識取。此一念靈明是千古入圣真脈路。吾契已平時信得及，更望深信密體，不作知解言說抹過，使此學日光日顯，日孚于眾。擔荷有人不致泯泯，老懷始有所慰耳。

梅純甫、查子警、翟思平、蕭思學、以寧諸友此番合并，意皆充然，亮一體附知。

與丁存吾

獻歲審知道履明定為慰！

道誼于朋友不可一日相離，不知吾契看得緊要與否？諸友月會之期能不廢否？吾契于此學志切好專，知無別路可走，但日用應感尚覺有礙膺處，未能超然脫得窠臼，未免揀題目做。若果徹底承當得來，著衣吃飯，無非實學，一念相應，便是入圣根基，便不在題目上作好丑安排障。

安節在會稽，士民皆有去后之思，此生其必為君子無疑也。學問事方發心起手，未及究竟，會時可致意。

與鄧子和

吾契數來就教，足知好學不變初心。所愧出入無常，未得悉心論訂，良歉、良歉！向者吾契曾有手冊之托，亦未及酬。

吾契于此學自分作何承受？此生自分作何結果？良知之說吾契既已聞之孰，果能實致其良知否乎？吾輩今日不在知識之多，解悟之深，其大病惟在腳跟下不肯著實理會，未免在功利世情上作活計，終日談說良知，種種玄機解悟皆成戲論。譬一器，先受鳥頭砒信，后雖投以甘露，亦皆變為毒藥矣！只緣平時所受的所實病，潛伏流注，已非一日。今日所聞的是虛見，腳跟下原是貼襯不起，以虛見勝實病，雖時時發狠，徒長勝心，未見有分毫補益處也。吾輩欲討真受用，更無巧法，須將此器所受毒藥徹底洗滌，令干凈，寧可一生冷淡寂寞，不在世情上討些子便宜，良知本來面目始有十分相應處，方為不辜負初心耳。此吾與賢契所當共勉也。

與徐邦中王以忠

唐大嘉至，得手書，知近來行履篤實，見處亦穩帖，豈勝慰浣！

所云天道過于漏泄，高明者知其說而玩之，庸近者苦于玄深無下手處，此是海內講學通病。神移默轉之機在吾人以實行示之，使之相觀而化，方有所濟。若復在言句上騰播、知解上探測，以求救正，是求焚而膏之也。

大嘉力量見解皆欲歸正，心亦甚虛，更加深沉簡默，常見不足，尤為性情真受用耳。聞葉邦佐篤信此學，與吾契密邇，交修之助可知。未及專簡，《傳習錄》一部，附致遠情，幸為道之！

與徐成身

向得吾契手書，知任道之志甚切。同志之會，得朋之慶可知。

聞沃洲兄尋常相會必有交修之益，當軸者主盟道脈，一切聚會自默有風動之機。但吾人自立，不藉外境為順逆，得失好丑，莫非吾師。譬諸真根著地，和風暖日與嚴霜凍雪，莫非長養堅凝之助，于己取之而已。

區區過蘭江，同志落落，亦緣吾契出山，人心未免懈散，勢使之然業也。今年且不欲遠出，得與浮峰、麟陽諸同志時常相接，以其余力訓課兒輩。

附去講義，并別念庵書附覽，便中出與諸同志一商之，余在內亮而已。

答徐成身

大嘉來，領手教，乃知此件事不徒發心要做，已煞有所見，亦不但言說知解湊泊而已也。

所舉舉業牽累，思慮紛擾，本體正助諸病，足見用功懇切，非漫語者。大抵日用用功行持雖千緒萬端，而生身立命工夫只有一路。士之于舉業，如農有農業，商有商業，工有工業。伊傅管膠諸賢，豈嘗舍所業而別有成學？吾人看書作課，未免有所滯著，乃所得失心為累，非舉業能累人也。吾人不從得失上打疊下落，徒欲一拈一放，以求工夫歸一，亦見其惑矣！

所云良知本體原無思無慮，未免從耳根承領來話頭，若真有所悟，便應覿體承當，當慮與不當慮又從何處湊泊得？靜時覺有頭緒，感物便作走作，總屬知解調停。若信得本無思慮，徹動徹靜只是一個良知，又寧有兩截耶？

告子在心上用功，火候略緊，始有正助之病。吾人只在知見上求通曉，未曾見得本體，縱有悔悟，又在先難后獲話頭生死見來，與告子受病相隔尚遠在，只如渾淪無意，綿密行之，把作用處正是意象紛紜，非破的語。

凡此皆因執事所問，漫爾分疏，亦覺饒舌已甚。聞令兄成孚成道，志道懇懇，未緣覿晤，晨夕聚觀，并出此請正。外《傳習錄》各一部，托大嘉致上。未閑自愛自養，用慰心期。

與徐成身

許久不得吾弟音耗，同志自北來者皆云會友講學之風日盛，皆吾弟二三人為之倡導，其不廢業可知。

人生只有此一事。區區數年來看得性命心較切，只從一念入微理會。世途役役，尤須著緊，悠悠一時即放過一時。行業何賴？吾弟于此不為無見，猶未免有起倒，終是些子未得安穩。近來操持更何如？

區區身外百年都忘，全體精神只干辦此一事。但年東廓、雙江、念庵、荊川諸兄相繼淪謝，同心益孤，會中得幾個真為性命漢子承接此件事，方放得心。不然，老師一脈，幾于絕矣。如吾弟，區區素所受記，不可不力任。

唐大嘉走路漸遠，可惜！此子畢竟有力量，但世情染得太重，腳起腳陷，未得轉頭。吾黨還須養他，不要棄絕，若逃遁益遠，轉處更難。縱使不能轉，亦不失吾待人之道也。此件事只要源頭清，此處不清，到底有夾帶，非了徹也。慎之，慎之！

與莫廷韓

吾弟平生忠信廓達，以名節自勵，尤精于詞翰，燁然為世所稱，豪杰作用，自應有此。區區所望于吾弟更有外于是者。

右軍履歷卓然，載在晉史，識見才望系晉室安危者三十余年。觀其永和氣象，懷抱超然，齊彭殤、一得喪，蓋幾于道者。惟其精于墨妙，世人止以絕技稱之，掩其平生。陽明先師嘗戲言曰：“富人用金作酒器，嫌其太質，以五采點飾之，人但稱其為采妝器皿，而忘其金體之貴?！庇臆娭^也。

吾弟天性本近于道，而人之所羨者在彼而不在此，何以異于是？德成而上，藝成而下。先正有云：志于道則志專神翕，德成而藝益進；役役于藝，則志分神馳而德亡，藝亦不進。在豪杰當知所自審矣！

師門所傳學旨至易至簡，當下具足，一念自反，即得本心，可以超凡入圣。一念靈明，時時保持，不為世情嗜欲所昏擾，不為才名藝術所侵奪，便是緝熙之學。自古豪杰而不圣賢者有之，未有圣賢而不豪杰者也。亮之，勉之！

答周居安

久不聞音耗，想念令器之癢，常懸懸！年少有志，甚是難得，乃為病鄉所纏，不能時常在此相會，以盡相與之益，致使吾弟亦滯于形跡，有負初心所期。莫非命也，雖然，古之豪杰未有不從病困中進德。大抵處順境則意氣易于飛揚，處逆境則精神自會收斂。貞下起元，天之道也；剝而后復，易之道也。只怕吾弟及令器未是大豪杰，未免為病魔所降。若果信得良知及時，不論在此在彼、在好在病、在順在逆，只從一念靈明自作主宰，自去自來，不從境上生心，常見天則，便是真為性命。從一念真機綿密凝翕，不以習染情識參次攙和其間，便是混沌立根。良知本無起滅，一念萬年，恒久而不已。吾弟果信良知及時，來書所謂三轉語可渙然冰釋矣。

吾弟天質本篤厚，但入悟處微欠超脫，所以未免擔閣過世界。不肖與吾弟修合此方，乃是丹符一粒，服之可以立躋圣位，非但去病而已也。令器處并以此意語之。令器資性盡好，只未曾用格物工夫，所以發問未見著實。今將來書批數字與之，可細細開導，得個悟入處。家庭中真樂，無以過矣！

與張叔學

得手書，知日來向道甚切，豈勝浣慰！

吾弟天資本和平，但用心覺疏，處事欠剛斷，種種應感未免纏繞，漸至因循。因循不已，便成墮落。揆其病原，只是最初一念欠決烈耳。若只如此揩抹過時光，豈惟道念不進，雖舉業亦成擔閣。譬如人在夢中，只爭個覺與不覺，今既有將覺之機，會須猛省，振衣一起，以收開復之功。若再悠悠，又將做夢矣！

因同志之愛，附此相警，所謂交修之望也。

與張叔學

白石年兄知吾弟相信愛，欲得再會，以盡合并，匆匆別去，托致相念之情?！对娺x后編》奉留覽，其《白沙集》留座舡廚中，容日尋致。

大抵《白石前集》多循體格，尚存脂粉，《后集》多出己意，得之荊川之助為多。人反以為體弱，不知淡始近道。吾人之學亦可以此求之。

秋期過杭，再會更當面質，以慰平生也。

與張叔學

此番雖得入試，然神思卻甚憊矣！凡百可省心息慮，如不欲戰相似，以無意應之，庶幾有補。若再以得失念參之，翻成惑亂，無益！

吾弟文字比之往時已知入路，然氣格猶欠嚴密，詞句亦少清溜，顯處似入于淺，隱處似涉于晦。要之，還是念頭上欠精明之故。大抵場中文字如走馬看錦，雖七篇都要平稱，然須有一二篇著意處，所謂萬綠枝頭一點紅。主司以此為進退，不可一概忽過。總在吾弟臨機自作主宰而已。

與張叔學

此行受久庵公真切之教，向來凡情習氣頓覺消滅，可謂不虛行矣！同志中多言此公未盡精蘊，區區向來亦有此疑，細細體究，殊覺未然。且道先輩長者肯以此學自任終身者有幾？肯以此學諄諄誨人、惟恐不能及者有幾？吾輩但當領其懇切之心，間或議論見解有未同處且當存之，不必深辨。但云老師處似未盡愜，又以濂溪、明道未免為上乘禪宗隱于心，誠有不安，然亦當姑置之。惟日逐修身改過，盡去凡習，以還真純，是為報答此公耳。

仲時意向甚好，承其惓惓相信之情，殊覺真實。區區所報答老師罔極之恩，舍仲時身上無用力處。一路讀仲時詩稿，喜不自勝，不惟辭句清亮，思亦悠悠，能于本原參透一番，更當有進于此者。大抵作詩須當以玄思發之，方不落言詮?，崿嵅襟E，未免涉蹊徑，非極則也。何如，何如？

吾弟于此件事相信已久，但須打歸一路，用力庶不作輟耳。惟終勉之！