漢四皓其一號角里，角音祿，今多以“覺”呼者，非也。《魏子》及孔氏《秘記》、荀氏《漢紀》，慮將來之誤，直書“祿里”。按《玉篇》等字書皆云：“東方為<龠錄>音，或作角；角亦音祿。”《魏子》、《秘記》、《漢紀》不書“<龠錄>”而作“祿”者，以其字僻，又慮誤音故也。李匡云：角里當東方，何者？按《陳留志》稱京師亦號為灞上儒生，灞既在京師之東，則角里為東方不疑矣。以字書言，角直宜作“<龠錄>”爾，然<龠錄>字亦作角，音覺者，樂聲也，或亦通用“<龠錄>角”之“角”字，是以今人多亂其音呼之。稍留心為學者，則妄穿鑿云：音祿之“角”，與音覺之“角”，點畫有分別。又不知角、<龠錄>各有二音，字體皆同，而其義有異也。又《禮記》“君大夫{髟春}爪實于綠中”，鄭司農《注》云：“綠當為角，聲之誤也。”既云聲誤，是鄭讀“角中”為“祿中”。“祿”與“綠”是雙聲，若讀角為覺，覺是腭際聲，綠是舌頭之聲。《注》復云：“角中，謂棺內四隅也。”據此則又似音祿之“角”與音覺之“角”義同。陸氏《釋文》、孔氏《疏》不能窮其聲義，亦但云：“綠當為‘角’，漢之角里，《禮》之‘綠中’，皆當作‘祿’音。”

《月令》，今人依陸德明說，云是《呂氏春秋 十二紀》之首，后人刪合為之，非也。蓋出于《周書》第七卷《周月》《時訓》兩篇。蔡邕、《玉篇》云“周公作”。是《呂紀》采于《周書》，非《戴禮》取于《呂紀》，明矣。

《論語》：“宰予晝寢。”梁武帝讀為“寢室”之“寢”。晝，胡卦反，言其繪畫寢室，故夫子嘆“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也。”今人皆以為韓文公所說，非也。

又：“傷人乎，不問馬。”今亦云韓文公讀“不”為“否”，言大德圣人，豈仁于人不仁于馬？故貴人，所以前問；賤畜，所以后問。然“不”字上豈更要助詞？其亦曲矣，況又未必韓公所說。按陸氏《釋文》亦云“一讀至‘不’字句絕”，則知其“不”為“否”，其來尚矣。誠以“不”為“否”，則宜至“乎”字句絕，“不”字自為一句。何者？夫子問“傷人乎？”乃對曰：“否。”既不傷人，然后乃問馬，其文別為一讀，豈不愈于陸云乎？

稷下有諺曰：“學識何如觀點書。”書之難，不唯句度義理，兼在知字之正音、借音。若某字以朱發平聲，即為某字：發上聲，變為某字；去、入又改為某字，轉平、上、去、入易耳，知合發、不發為難。不可盡條舉之，今略指一隅。至如亡字、無字、毋字，并是正“無”字，非借音也。今見點書每遇“亡有”字，必以朱發平聲，其遇“毋”字亦然，是不知亡字、[C032]字、毋字、母字，點畫各有區別。亡從一點一畫一（原注：觀篆文當知矣，是以無字正體作亡）‘[C032]’之‘[C032]’中有人。‘毋有’字其畫盡通也。‘父母’字中有兩點。（原注：劉伯莊《音義》云：凡非父母之母，皆呼為無字，是也。義見字書）其“無”“[C043]”二字（原注：上無下既），今多混書，陸德明已有論矣。

世人多謂李氏立意注《文選》，過為迂繁，徒自騁學，且不解文意，遂相尚習五臣者，大誤也。所廣征引，非李氏立意，蓋李氏不欲竊人之功，有舊注者，必逐每篇存之，仍題元注之人姓字；或有迂闊乖謬，猶不削去之。茍舊注未備，或興新意，必于舊注中稱“臣善”以分別。既存元注，例皆引據，李氏續之，雅誼殷勤也。代傳數本李氏《文選》，有初注成者，有覆注成者，有三注、四注者，當初旋被傳寫之誤。其絕筆之本，兼釋音訓義，注解甚多，匡家幸而有焉。嘗將數本并校，不惟注之贍略有異，至于科段互相不同，無似余家之本該備也。因而比量五臣者，方悟所注直盡從李氏注中出。開元進表反非斥李氏，無乃欺心歟？且李氏未詳處，將欲下筆，宜明引憑證。細而觀之，無非率爾。今聊各舉其一端，至如《西都賦》說獵云：“許少施巧，秦成力折。”李云：“許少、秦成未詳。”五臣云：“古之捷人壯士，搏格猛獸。”施巧、力折固是捷壯，文中自解矣，豈假更言？況不知二人所從出乎？又注“作我上都”云：“上都，西京也。”何太淺近忽易歟？必欲加李氏所未注，何不云“上都者，君上所居，人所都會”耶？況秦地厥田上上，居天下之上乎？又輕改前賢文旨，若李氏注云“某字或作某字”，便隨而改之；其有李氏解而自不曉，輒復移易，今不能繁駁，亦略指其所改一字。曹植《樂府》云：“寒鱉炙熊蹯。”李氏云：今之臘肉謂之“寒”，蓋韓國事饌尚此法；復引《鹽鐵論》“羊淹雞寒”、劉熙《釋名》“韓雞”為證，“寒與韓同”。又李以上句云“膾鯉雋胎蝦”，因注云：“《詩》曰‘い鱉膾鯉’。”五臣兼見上句有“膾”，遂改“寒鱉”為“い鱉”，以就《毛詩》之句。又子建《七啟》云：“寒芳苓之巢龜，西海之飛鱗。”五臣亦改“寒”為“搴”，注云：“搴，取也。”何以對下句之“”耶？況此篇全說ゾ事之意，獨入此“搴”字，于理甚不安。上句既改“寒”為“搴”，下句亦宜改“”為“取”，縱一聯稍通，亦與諸句不相承接。以此言之，明子建故用“寒”字，豈可改為“い”、“搴”耶？斯類篇篇有之，學者幸留意。仍知李氏絕筆之本，懸若日月焉。方之五臣，猶虎狗、鳳雞耳。其改字，有“翩翻”對“恍惚”，則獨改“翩翻”為“翩翩”，與下句不相收。又李氏舊本作“泉”及年代字，五臣貴有異同，改其字，卻犯國諱，豈惟矛盾也！

衡山五峰曰：紫蓋、云密、祝融、天柱、石廩。下人多文詞，至于樵夫，往往能言詩。嘗有廣州幕府夜聞舟中吟曰：“野鵲灘西一棹孤，月光遙接洞庭湖；堪憎迥雁峰前過，望斷家山一字無。”問之，乃其所作也。

李華，字遐叔，以文學自名，與蕭穎士、賈幼兒為友。華作賦云：“星錘電交于萬緒，霜鋸冰解于千尋。擁梯成山，攢杵為林。”穎士讀之，謂華曰：“可使孟堅瓦解，平子土崩矣。”幼幾曰：“未若‘天光流于紫庭，測景入于朱戶。騰祥靈于黯靄，映旭日之蔥蘢。’”華曰：“某所自得，惟‘括萬象以為尊，特巍巍于上京。分命征般石之匠，下荊、揚之材，操斧執斤者萬人，涉磧礫而登崔嵬’，不讓《東》、《西》二《都》也。”時人以華不可居蕭、賈之間。

鄭（案：此下原闕二字）云：“張燕公文逸而學奧；蘇許公文似古，學少簡而密。張有《河朔刺史冉府君碑》，序金城郡君云：‘華前落，藁瘞城隅。天使馬悲，啟滕公之室；人看鶴舞，閉王母之墳。’亦其比也。”公又云：“張巧于才，近世罕比。《端午三殿侍宴詩》云：‘甘露垂天酒，芝盤捧御書。含丹同蜓，灰骨慕蟾蜍。’上親解紫拂帶以賜焉。”蘇嘗夢書壁云：“元老見逐，讒人孔多。既誅群兇，方宣大化。”后十三年視草禁中，拜劉幽求左仆射制，上親授其意，及進本，上自益前四句，乃夢中之詞也。又聞杜工部詩如爽鶻摩霄，駿馬絕地。其《八哀詩》，詩人比之大謝《擬魏太子鄴中八篇》。杜曰：“公知其一，不知其二。吾詩曰：‘汝陽讓帝子，眉宇真天人；虬髯似太宗，色映塞外春。’八篇中有此句不？”或曰：“‘百川赴巨海，眾星拱北辰，’所謂世有其人。”杜曰：“使昭明再生，吾當出劉、曹、二謝上。”杜善鄭廣文，嘗以《花卿》及《姜楚公畫鷹歌》示鄭。鄭曰：“足下此詩可以療疾。”他日鄭妻病，杜曰：“爾但言‘子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。’如不瘥，即云‘觀者徒驚帖壁飛，畫師不是無心學。’未間，更有‘太宗拳毛，郭家師子花’。如又不瘥，雖和扁不能為也。”其自得如此。

太宗嘗出行，有司請載副書以從。帝曰：“不須，虞世南在，此行秘書也。”

虞公為秘監，于省后堂集群書可為文章用者，號為《北堂書鈔》。后北堂猶存，而《書鈔》盛行于世。

褚遂良為太宗哀冊文，自朝還，馬誤入人家而不覺。

沈期以詩著名，燕公張說嘗謂人曰：“沈三兄詩，須還他第一。”

代有《山東士大夫類例》，其非士族及假冒者，不見錄，署云相州僧曇剛撰。后柳常侍沖亦明族姓，中宗朝為相州刺史，詢問耆舊，云：“自隋已來，不聞有僧名曇剛。”蓋懼見嫉于時，隱其名氏云。

咸通中，進士皮日休進書兩通：其一，請以《孟子》為學科。有能通其義者，其科選同明經。其二，請以韓愈配饗太學，有唐以來，一人而已，茍不得在二十一賢之數列，于典禮未為備也。日休字逸少，后字襲美，襄陽竟陵人。少隱鹿門山，號醉吟先生。榜末及第，禮部侍郎鄭愚以其貌不揚，戲之曰：“子之才學甚富，如一日何？”皮對曰：“侍郎不可一日廢二日。”謂不以人廢言也。官至太常博士。居蘇州，與陸龜蒙為友。著《文藪》十卷、《皮子》三卷。黃巢時遇害。其子仕錢Α。

王維好佛，故字摩詰。性高致，得宋之問輞川別業，山水勝絕，清源寺是也。維有詩名，然好取人句。“行到水窮處，坐看云起時。”《英華集》中詩也。“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”李嘉詩也小

柳芳與韋述友善，俱為史學。述卒后，所著書未畢者，芳續之。

李華作《含元殿賦》，蕭穎士見之，曰：“《景福》之上，《靈光》之下。”華著論言龜卜可廢，可謂深識之士。后以失節賊庭，故其文殷勤于四皓、元魯山，極筆于權著作，蓋心所愧也。

李翰文雖宏暢，而思甚苦澀。晚居陽翟，常從邑令皇甫曾求音樂。思涸則奏樂，神全則綴文。

大歷已后，專學者，有蔡廣成《周易》，強蒙《論語》，啖助、趙匡、陸質《春秋》，施士吝《毛詩》，袁彝、仲子陵、韋彤、裴ぇ講《禮》，章庭、薛伯高、徐潤并通經。其余地里則賈仆射，兵賦則杜太保，故事則蘇冕、蔣，歷算則董純，天文則徐澤，氏族則林寶。

楚僧靈一，律行高潔而能為詩。吳僧皎然，一名晝一，工篇什，著《詩評》三卷。及卒，德宗遣使取其遺文。中世文僧，二人首出。

韋應物立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐。其為詩，馳驟建安已還，各得其風韻。

李益詩名早著，有《征人歌》一篇，好事者畫為圖障。又有云：“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”天下亦唱為歌曲。

沈既濟撰《枕中記》，韓愈撰《毛穎傳》，不下史篇，良史才也。

張登為小賦，氣宏而密，間不容發，有織成隱起結彩蹙金之狀。

中世有造謗辭而著者（原注：雞眼、苗登二文），有傳蟻穴而稱者（原注：李公佐《南柯太守傳》），有妓樂而工篇什者（原注：蜀妓薛濤），有家僮而善著章句者（原注：郭氏奴不記名），皆事之異也。

進士為時所尚久矣，俊實在其中。由此者為聞人，爭名常切，為俗亦弊。其都會謂之“舉場”；通稱謂之“秀才”；投刺謂之“鄉貢”；得第謂之“前輩”；相推敬謂之“先輩”；俱捷謂之“同年”；有司謂之“座主”；京兆考而升之，謂之“等第”；外府不試而貢，謂之“拔解”；各相保任，謂之“合保”；群居而試，謂之“私試”；造請“權要”；謂之關節；激揚聲問，謂之“往還”；既捷，列其姓名慈恩寺，謂之“題名”；會醵為樂于曲江亭，謂之“曲江宴”；籍而入選，謂之“春關”；不捷而醉飽，謂之“打<冒毛><毛>”；飛書造謗，謂之“無名子”；退而肄習，謂之“過夏”；執業以出，謂之“秋卷”；挾藏入試，謂之“書策”；此其大略。其風俗系于先進，其制置存于有司。雖然，賢者得其大者，故位極人臣常十有二三，登顯列常有六七，而元魯山、張睢陽有焉，劉辟、元有焉。

自開元二十四年，考功員外郎李昂為士子所訴，天子以郎署權輕，移職禮部，始置貢院。天寶則有袁成用、劉長卿分為棚頭。是時常重東府西監。貞元八年，李觀、歐陽詹以廣文登第，自后乃群奔于京兆矣。

貞元十二年，駙馬王士平與義陽公主不協，蔡南史、獨孤申叔播為樂曲，號《義陽子》，有《團雪》《散雪》之歌。德宗怒，欲廢進士科，后獨流南史而止。

或有朝客譏宋濟曰：“近日白袍子何太紛紛？”濟曰：“蓋因緋袍子、紫袍子紛紛化使然也。”

元和已后，文筆學奇于韓愈，學澀于樊宗師。歌行則學流蕩于張籍，詩章則學矯激于孟郊，學淺切于白居易，學淫靡于元稹，俱名元和體。大抵天寶之風尚黨，大歷之風尚浮，貞元之風尚蕩，元和之風尚怪也。

建中初，金吾將軍裴冀曰：“若禮部先時頒天下曰：某年試題取某經，某年試題取某史，至期果然，亦勸學之一術也。”

熊執易通《易》。建中四年，試《易簡知險阻論》。執易端坐剖析，聲動場中，一舉而捷。