志 余
史之有稗，備見聞也，志亦昉此，石夾二妃，稽神箸錄，山前九姓，援讖成文。矧夫烏塔燃燈，則蕭維摩之月，令虎符疊鼎，則揚子云之方言。誦“徐郎城里”之句，不殊記列伽藍；訪湛公洞中之名，何異經披種樹。雖曰詞枝，悉資談柄，錄志余。
《名賢清話》云：“烏石荔枝，珍絕天下，今山荔枝獨范公祠最多。”
山產人面竹，一俯一仰，形如人面，又有草實曰鯉魚橄欖，緣生樹上，形如莢豆，中有鯉魚，鱗甲俱備。
閩山廟，每年上元十三至十五夜，駕鰲山，玲瓏飛動，人物、花果、禽魚皆裁繒剪彩，為之簫鼓喧騰，煎沸道路。明謝肇淛《五夜元宵》詩：“更說閩山香火勝，魚龍百戲列齊筵。”又鄧原岳《閩中元夕曲》：“街頭寶炬夜初開，一曲新詞怨落梅。怪底佳人好妝束，閩山廟里看燈來。”徐與鄧道協簡云：“三山元宵最盛，而神廟中各出珍奇，生荔留至春時，往往目擊之。家兄元夕詞有云：‘閩山廟里賽靈神，水陸珍饈滿案陳。最愛鮮紅盤上果，荔枝如錦色猶新。”觀此，則廟中鰲山之盛，前代已然矣。參《小草齋集》、《西樓集》、《徐氏筆精》。
諺云“閩山廟斗寶”，國朝葉觀國詩：“閩山廟里看燈回，火齊冰紈滿案堆。”指元宵也。又諺云“三月三斗寶”，明陳元珂《閩山廟記》：“每歲三月三日，則聚富室奇玩競為雜劇，道神出游，是閩山廟斗寶，不獨元宵矣。”
上元有燈球，燃燈弛門禁，自唐先天始，本州準假例三日。舊例官府及在城，乾元萬歲、大中、慶城、神光、仁王諸大剎皆掛燈球、蓮花燈、琉璃屏，及列置盆，惟左右二院燈各三或五，并徑丈余，簇百花其上，燈臘燭十余炬，對結彩樓，爭靡斗艷。又為紙偶人作緣竿履索，飛龍舞獅之像，縱士民觀賞。淳熙《三山志》。
中秋士女登烏石山進香，夜燃神光塔燈，是夕，婦女連臂出游，謂之“走百病”。明陳薦夫《烏石進香詞》：“涼飚吹商蟾兔清，明繩曳玉低斜橫。七香油壁稅南陌，蓮花蹴月參差行。鄰霄臺高祠帝女，金獸含煙噴秋雨。玻璃鈿合開古香，九節瑞龍然不死。憨癡白皙冶游郎，驕行躝入調紅妝。秋波盈盈澄碧光，回環射裂千柔腸。熊祥乞歸碧霞館，囗雨濃云生夢感。元虛不種真麒麟，十二瓊樓悵秋晚。” 國朝葉觀國《榕城雜詠》：“鄰霄秋夜乞熊祥，金獸凝煙爇異香。滿路參差云髻影，大航橋上月如霜。”《府志》、《參水明樓集》、《綠筠書屋詩鈔》。
《三山志》：“神光寺舊有佛涅槃像，旁列十弟子，有捫心、按趾、哭泣、躃踴、出涕、失聲之狀。每歲中元日供盂蘭盆會，因怪像以招游人，寺中遂成墟市，相傳謂之“看死佛”。舊記閩王鏻于薛老峰西作百道階，每歲中元，郡人盛游于此，王祠部逵有《中元宴百丈小樓》詩云：“薛老峰南更近西，小樓高閣與云齊。中山酒熟中元節，歸去從他醉似泥。”近三十年來，人亦厭之，此游遂息。
三山之俗，立春前一日出牛于鼓門之前，若晴明則自晡及旦，傾城出觀，巨室或乘轎旋繞，相傳云“看牛”。則一歲利市，三日游元沙，四日游天寧，六日烏山之神光寺、西湖之水晶宮，逮暮始散。《游宦紀聞》。
閩俗風箏恒在秋月九日，登高尤尚此戲，城中三山唯烏石為盛，有所謂九連環者，形如蜈蚣，剪彩為頭具百四十四甲，亙四五十丈，以大繩系于山石，乘風則數十人挽之，設饤饾于僧寺，謂之“紙鷂會”。
衍極載元人陳旅《題署書記略》中一段云：“閩中風俗以正月六日游烏石山寺，其外大父趙大蓬指寺額曰‘是古題署法書也’。古時人人知有是法，王公貴人有所建立，不能書不書，必求能書者，雖微賤必書也。紹興后，無論能否，官大即書，一時迎合，爭乞新題易舊榜，于今存者什之一耳。米南宮、黃太史非不爽峭可喜，直可施之亭榭宴游處。唐以來惟顏太師雄秀，而題署李北海為最云。”《徐氏筆精》。
諺云：“烏石青，動刀兵”，明正德間，衛卒兩度亂，林南澗請于當道，毀祠伐樹，尋為鄉人所咎，南澗遂刻石曰：“烏石分明是虎頭，虎頭昂聳豈良謀。憑君莫究從前事，我為生靈獨隱憂。”石在山南犀塘莊氏祠。
霸石旁鐫“虎符”二字，俗稱為虎符潭。相傳有讖云：“虎符潭下鼎疊鼎，不知送與誰家囝。”父老以為潭下有黃金數十釜，閩人謂“釜”為“鼎”，謂“子”為“囝”。
福州城中有九山，諺云：“三山藏，三山現，三山不可見。”九仙、烏石、越王其現者也；羅山、冶山、閩山，其藏者也。又有隱隱磅礴于阛阓間者，曰靈、曰芝、曰鐘，故云不可見也。《閩書》。
嘉靖十八年閏四月，颶風大作，烏石山有亭飛豎田中。《萬歷府志》。
嘉靖三十一年二月，烏石山產珠，人取之，著手輒碎。舊《福建通志》。
萬歷三十七年六月十二日，烏石山崩，山南有新立阮公祠，近仁王寺，是日，雨暴山崩，祠盡毀。《榕海舊聞》，參《阮氏家譜》。
烏石山下瞰學道公署，數年前鄰近居民常見巨蟒長數百丈，或蹲山麓，或蟠官署觚稜之上，雙目如炬。至已酉秋八月，一夜大風雨，烏石山崩，自后，蟒不復見云。先是阮中丞鶚以退倭，全城廟食山巔，輿論未愜也，是日山崩，政當其處，祠宇盡為洪水漂流，片瓦只椽，杳不可見，時以為異云。”《五雜俎》按《阮氏家譜》載：“晉安郡太守阮彌之祠，萬歷三十七年壞于水，”此又指為中丞阮鶚祠，大抵當時以鶚主袝彌之祠中，故所記異同如此。
《三山志》三賢堂注：“侯官令薛逢、四明詩人周樸、僧鑒空，或以為靈觀。”詳《剛顯廟》。
《三山志》：“光祿坊舊曰閩山，光祿卿程公師孟游法祥寺，置光祿吟臺，因以名之。”《三山志》稱之曰置，其為程公辟自建可知。“野僧題石作吟臺”言，僧欲我題石作吟臺也。后人疑僧為公辟作臺，千古之僧有傾囊為人作臺者乎？
大中寺有八百羅漢像，題曰“天臺雁宕”，佛書云：“諾矩那與其徒八百眾居震旦國”，今五百居天臺，三百居雁巖，是堂八百，故合而題，有觀音像。政和間，清涼院僧宗諺刻木為之，像大而色故，將飾之，忽夢謂：“我當城居”。俄大中寺僧數百人亦以夢來致，遂設是像。《閩書》。
《烏石山石佛像記》，唐歐陽詹撰，記天寶八載，雷震石成佛像事。石像遺跡至今尚存，觀其形體大約初具人影，而好事因鏟鑿之，遂創是說，以神其事，而巫師者又假之以惑人，后世不察，以詹文而信之，過矣。碑石今亦不存，僅見《四門集》中。《閩中錄》。
李陽冰般若臺篆書二十四字，與處州《新驛記》、縉云縣《城隍廟記》、麗水《忘歸臺銘》，世稱四絕。臺在烏石山。《閩中摭聞》。
閩中絕少古刻，鼓山題刻如麻，無一唐跡，惟李陽冰般若臺銘在三山為最古。又聞石塔寺有唐貞元中碑，余未之見。《金石文字記》。
天下尤異之物，若觸手便得，亦大不韻。福州李陽冰《般若臺記》鑿烏石山巔，歲久石面傾覆，勢又最高，必架木數十丈，仰而榻之始可得。節錄《書影》。按《般若臺記》：“石面未嘗傾覆，架木丈余即可就榻。櫟園曾游烏石，何以所記如此。”
貞元無垢凈光塔碑云：“貞元已卯歲孟夏四月旬又九日，圣君降誕之辰。”《唐書·本紀》：“德宗以貞元二十一年正月崩，年六十四。”推其生在天寶元年，至貞元已卯，年五十八，寺僧為皇帝誕辰，建造浮圖，僅見此碑。當時佛教流行，天下建塔寓祝釐之意，當不止一處，而福州距京師遠數千里，僻處海隅，此碑獨流傳至今，撰文者庾承宣無傳；書者柳冕，《唐書傳》：“冕，字敬叔，博學富文辭，貞元十三年，兼御史中丞、福建觀察使。”此碑正在福州時也。冕，官福州，置萬安監，索部內馬驢，牛羊畜牧之，民間怨苦。坐政無狀，代還。然則碑稱其“以仁德鎮撫海隅底安”者亦過譽矣。《金名萃編》。
唐貞元十五年，德宗誕節，觀察使柳冕以石造塔，賜名“貞元無垢凈光塔”，庾承宣為記。今寺廢已久，而碑猶存阛阓間，文字古雅，下半折已剝蝕。予嘗偕陳伯孺、曹能始往讀，猶可以意會之。第撰者，存其官爵缺其名姓，不無恨恨，偶閱《三山志》，知為承宣筆也，亦是一快。《竹窗雜錄》。
閩《遷新社記》。唐濮陽寧撰，其辭云：“大中十年夏六月，關西公遷社于州坤，凡筑有四壇，壇社稷，其廣倍丈有五尺，其高倍尺有五寸，主以石；壇風師，廣丈有五尺，高尺有五寸；壇雨師，廣丈而高尺云云。文字古雅，甚可愛也。”嗚呼，唐之禮樂盛矣，其遺文有足采焉，州縣社稷有主見于此記，蓋大中時其禮猶在也。按《唐書》：楊發自蘇州刺史為福建觀察使，至大中十二年，遷嶺南節度使，以歲月推之，關西公者，楊發也。《集古錄》。
唐濮陽寧撰《新社記》，即社稷壇也，其文甚古雅。歐陽作《集古錄》時，此碑尚在，而今亡矣。福州烏石有李陽冰篆書今猶存，其墨本歐公又未之見。《徐氏筆精》。
閩城內外古人石刻尚存者，唐李陽冰“華嚴巖篆”、庾承宣“石塔寺碑”、林同穎“堅牢塔碑”、王倜書王審知“德政碑”、宋錢昱“忠懿王廟碑”、蔡襄書“劉蒙伯墓碑”、“南臺沙合橋碑”、“東臺廟碑”、“造潘渡橋碑”，皆書法端整，猶可榻印。至于鼓山、烏石山，唐宋名跡尤多，不能悉載。《續筆精》。
周樸，唐末詩人，寓于閩中僧寺，假丈室以居，不飲酒茹葷，塊然獨處，諸僧晨粥卯食，樸亦攜巾盂，廁諸僧下，畢飯而退，率以為常。郡中豪貴設供，率施僧錢，樸即巡行拱手，各丐一錢，有以三數錢與者，樸止受其一耳。得千錢以備茶藥之費，將盡復然。僧徒亦未嘗厭也。性喜吟詩，尤尚苦澀，每遇景物，搜奇抉思，日旰忘返。茍得一聯一句，則忻然自快。嘗野逢一負薪者，忽持之，且厲聲曰：“我得之矣”。樵夫矍然驚駭，掣臂棄薪而走，遇游徼卒，疑樵者為偷兒，執而訊之。樸徐往告卒曰：“適見負薪，因得句耳”。卒乃釋之。其句云：“子孫何處閑為客，松柏被人伐作薪。”彼有一士人以樸僻于詩句，欲戲之。一日跨驢于路，遇樸在旁，士人乃敧帽掩頭吟樸詩云：“禹力不到處，河聲流向東。”樸聞之匆遽隨其后且行。士但促驢而去，略不回首。行數里，追及，樸告之曰：“仆詩‘河聲流向西’，何得言‘流向東’？”士人頷之而已。閩中傳以為笑，或曰：“曉來山烏鬧，雨過杏花稀。古陵寒雨絕，高烏夕陽明。高情千里外，長嘯一聲初。”亦樸詩也。黃巢至福州，求得樸，問曰：“能從我乎？”答曰：“我尚不仕天子，安能從賊？”巢怒，殺之。《全唐詩話》。
周樸嘗詠蝶云：“可憐黃雀銜將去，從此莊周夢不成。”至是為黃巢所殺，人以為詩讖。后人于鄰霄臺祀之。張浚帥閩，奏請廟額，曰“剛顯”。《閩大紀》。
薛老峰山頂突起“向陽峰”三字，周樸詩：“薛老峰頭三個字，須知此與石齊生。直教截斷蒼苔色，浮世人儕眼始明。”薛老，薛逢也，咸通中，為侯官令，與僧靈觀游，創亭其側，人書其峰曰“薛老”云。按：逢，字陶臣，蒲州人，會昌進士，有《元日田家》詩：“南村晴雪北村梅，樹里茅簾晚盡開。蠻榼出門兒婦去，鳥飛迎路女郎來。”想閩中詩也，但《唐書·本傳》未見逢令侯官爾。《閩書》。
涅槃，唐末人，名文炬，福州黃氏子，生時火里開蓮。既長，出家，口吐異光，發言成讖，歷歷如券，嘗曰：“烏石山前，官職綿綿。”后人解其語，曰：“烏石山前，官職綿綿者，九大姓居山下也。”節錄《閩書》。
閩之浮圖，始于蕭梁，高者三百尺，至有倍之者，峻拔相望。乾符五年，巢寇焚殄無遺。開平中，閩王審知復其二，大中定慧及神光塔是也。是時，復創萬歲、定光、安福、崇慶及太平、開元塔。延曦又造石塔。謝郎中泌詩：“城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。”按：謝泌，《閩書》作徐經。經，宋末安撫使也。參《府志》。
崇妙保圣堅牢塔碑，在侯官縣南澗寺東石塔寺，今寺沒于民居，塔猶存也。《福建通志》云：“唐貞元十四年，德宗誕節，觀察使柳冕以石為塔，啟祝賜名‘無垢凈光塔’。晉天福二年，閩王曦重修，刻石題曰‘崇妙保圣堅牢塔記’，嵌于塔上。時閩已僭號，記中有‘詔敕年號’等字，俱為后人削去，末尚有‘永隆年月’及‘王曦’等字。”《通志》之言如此，今據碑文中間有謚號一行，泐三字，證以《十國春秋》，乃王曦之謚，曰“睿文廣武明圣元德隆道大孝皇帝也。”下有“三年歲次辛丑”，而泐其上兩字，以《十國春秋》紀元表考之，正永隆三年也。文云：“王曰‘毗沙檠應不動臺，稱壘土比則非牢’，此即命名堅牢之義也。”文又云：“南面城中，西來山左，可安之窣堵，鎮此高岡。是月八日，峻址環開，貞姿片合。”玩此文義，當由新建，不似修舊，且并無一語述及舊塔，與《通志》所謂。“即無垢凈光塔”者未合。末行題“大孝皇囗王曦之”，“大孝”上泐三字，似即王曦之謚號。“皇”下泐“帝”字，“王曦之”下不知泐幾字。據歐《五代史》，曦乃王審知之少子，初名延羲，既立，更名曦。《薛史》云更名羲。《十國春秋》名同《薛史》，而以為太祖即審知。第二十八子，其立碑之年在晉為天福六年，《通志》作二年者亦誤。文既用謚號，又斥曦名，似系后人追記者。《金石萃編》。