如來成道十二年中。為諸利根略制戒律。十二年后終至涅盤。為諸鈍根多行毀犯。隨缺補過廣制戒律。譬如納衣有孔方補。佛臨涅槃時以此律藏付囑優(yōu)婆離。佛滅度后摩訶迦葉匡究三寶。簡取五百大阿羅漢　于王舍城結(jié)集法藏。爾時優(yōu)婆離一夏之中八十度升高坐。具足誦出大毗尼藏。如佛所說。是真凈教有八十誦。悉以付囑摩訶迦葉。此迦葉將入滅度。以此律藏付囑阿難。而阿難將欲滅度付二大士。一名商那和修。二名末田地。依付法藏經(jīng)說。尊者末田地向罽賓行化。不在經(jīng)中。更不見記也。商那和修在王舍城行化。而商那和修臨滅度時。以此法藏付囑優(yōu)波鞠多。已上有五大師。皆總持八萬法藏。智辯超群。神通莫測。而鞠多有五弟子。一名薩婆多。二名曇無德。三名彌沙塞。四名婆粗富那。五名迦葉惟。此五人者于大藏中神解不周闕于圓通。又皆是圣智。觀末代凡夫根鈍不能具受大毗尼藏。各自簡略取舍不同。隨眾生所樂分為五部（周幽王時佛出世。漢明帝時經(jīng)像來至。一百年許始有比丘支竺。微解漢語。翻經(jīng)本。至秦主姚興深信佛法。以弘始八年于長安草堂寺。諸天竺沙門羅什法師。更譯胡本。什法師善解方音。明曉佛法。于是廣流布矣）

五部律　一者十誦律　律主名薩婆多誦出此律。以秦弘始八年。有罽賓國三藏法師名佛若多羅。誦出十誦律本來到長安。共羅什法師翻出此律。譯一分未竟。而弗若多羅身亡。有盧山遠法師。與曇摩留支續(xù)翻出未譯者。后復(fù)有三藏律法師。名毗摩羅叉。亦是羅什先所求尋師自來到壽春在石澗寺。重校律本復(fù)出三卷。律序置之。于后此土有律。十誦為初也

二者四分律　律主名曇無德此方名法正。此人有菩薩根性。傳持此律。此間有晉國沙門支法師。令往向西土。從于填國赍四分律本。還到秦國。國主姚興以弘始十二年秦古將軍司隸校尉。姚興于長安寺中集令德沙門三百余人。諸罽賓國三藏大乘律師佛陀耶舍。譯出四分律并長阿含經(jīng)。涼州比丘竺佛念譯胡音。秦國道云道含等筆受。此土律興　四分第二

三者五分律　律主名彌沙塞。有罽賓國三藏律師。名弗大什。謹赍執(zhí)五分胡本來到楊州。以晉景平元年十月中晉侍中琊瑯王司馬陳。共比丘竺道生惠巖等請令出之。弗大什謹執(zhí)胡本文無差錯。律教東流　五分第三

四者僧祇律　律主名婆粗富那。此土有法顯比丘。輕身重法。自往胡國求覓經(jīng)書。到摩竭國。于巴連弗邑阿育王塔南天王寺寫得胡本。將還此國。以晉義熙十二年十一月到楊州。于斗場寺共三藏禪師佛大跋陀翻出之。并六卷涅槃。比丘寶云譯胡為漢。十四年都訖。律教流布　僧祇第四

五者迦葉惟律（亦名迦葉毗律。此土未感。未來漢地）

律藏有四名

一名為戒（若就教譯。防非之法。字之為戒。此法能禁制身口也。若就行解。止惡之心。名為戒。此心能制身口。不為不令諸過得。起。名為戒也）二名為律（若就教譯。詮量輕重。以之為律。若就行譯。調(diào)伏剛礦。以之為律）三名波羅提木叉（此是胡音。漢名彼彼解脫。若就教譯。此是解縛之法。依而出家若也。羈礙在在處處身心無為　故云彼彼解脫也。若就行譯。絕縛之心。念念之中能分分離煩惱。故云彼彼解脫也）四名毗尼（亦是西音。此方云滅。若就教譯。此法能彌息諍論。故名為滅。若就行譯。斷除生死。苦盡無為。寂泊為滅）此四之中前二就因為名。外防為戒。內(nèi)順為律。后二就果為名。解脫者煩惱盡處。是有余涅槃果也滅者身智俱盡。是無余涅槃果也。又大乘之中戒之與律是因通果。是有為出要行。解脫與滅是果通因。是無為出離行。此四皆名藏者。若就教釋。文旨苞富名之為藏。若就行釋。出生眾善利益無窮故名為藏。次明受戒法

五種受戒法

上法受戒（位在無學(xué)以上。若人得阿羅漢。即名受具足戒。如來成道正覺證理究竟不從師悟故名自然得戒。若弟子皆自誓受。諸佛為證。得法最勝故名上法受戒。此中含于二。自然及自誓）二善來受戒（位在須陀洹果以上。此人乘宿善而來值佛出世間。說四諦道成初果。求哀出家。圣命善來比丘即發(fā)具足故名善來受戒）三師法受戒（此是女人亦得須防恒果。求哀出家。如來為說八敬之法。遣阿難傳授于彼。令其遵奉大僧以為師范。承旨項受即發(fā)具足故名善來受戒）四三語受戒（位在內(nèi)凡以上。此人值佛出世。但聞而不見。有一羅漢授與三歸。便發(fā)具足故名三語受戒）五羯摩受戒（位通外凡已下。此人善根微薄。道心難發(fā)。要假十僧作法成就。方得具足故名羯摩受戒。要須具六因緣。乃得具足受戒。一受戒人身無十三難。二年滿二十。三衣缽具師僧眾滿如法清凈。五在結(jié)界內(nèi)不別眾勢分相。及六一白三羯摩前后方便文辭具足）摩夷經(jīng)中有十種受戒。比丘有五種。一上法。二善來。三三語。四敕聽。五羯摩。尼亦有五種。一正法。二善來。三師法。四遣使。五羯摩。合為十種。十誦律明十種受戒法。一自然得戒。謂佛無師自悟。二自誓得戒。謂大迦葉。三見諦得戒。謂拘鄰等五比丘聞?wù)f四諦尋發(fā)具足。四善來得戒。謂耶舍等及如來一代善來所度者是。何以故佛是法王自與受戒。此等最后身比終不學(xué)地?zé)o常故。五者三語得戒。謂未制羯摩已前諸羅漢所度。乃為受三歸即得具足戒。六問答得戒。亦名論義。謂須陀耶沙彌年始七歲。佛問其義。一一答。佛稱可圣心敕諸比丘與受具戒。從問答為名。故稱問答得戒。因敕比丘故亦名敕聽得戒。七者八敬得戒。亦名八種。亦云八尊師法。亦云八不可過法。謂大愛道及五百釋女求佛出家。佛遣阿難授其八敬聽之出家。從八敬為名。故稱八敬得戒。五分律云。愛道從阿難受八法已。歡喜頂受。又語阿難為我白佛。于八法中更乞愿愿聽。比丘尼隨次大小禮比丘云。何百歲尼禮新受戒比丘。佛告阿難。若我聽比丘尼隨次大小禮比丘者。無有是處。阿難聞已還報愛道。愛道又言。頂受尊敬歡喜奉行即名出家受具足戒　復(fù)白阿難。是五百釋女今當(dāng)云何更為我白佛。佛言。即聽大愛道為作和上。在比丘十眾中。白四羯摩受戒聽一時羯磨三人不得至四即得。此則愛道一人得名八敬受戒。五百釋女即羯磨受戒。十誦亦如是。若依如四分五百釋女亦皆八敬得戒。八遣使得戒。謂半迦尸尼顏容端政。若出伽藍即有壞行留難。圣者開聽差。一比丘尼為使注大僧中代其乞戒。故名遣使受戒。九羯磨受戒。謂十僧作法。十邊地持律。五人受大戒。以邊地佛法創(chuàng)行。僧徒希鮮集之至難。故大圣開聽五人受戒。又四分云。得阿羅漢者即名出家受具足戒。此人得最勝法名為上法受戒。故摩夷論云。時有年不滿二十。而受戒生疑問佛。佛言。聽教數(shù)胎中月及閏月猶不滿。佛言。此人得阿羅漢不。答言。得。佛言。此人名為上受具戒　又尼眾中女人曾出適年十二聽受大戒。通此合有十二種受戒。此十二種中自然得戒唯佛一人。自誓得戒唯大迦葉一人。見帝得戒局在拘鄰五人。善來得戒通及僧尼。佛在時有佛滅度后更無善來受法。三語得戒局在大僧未立羯磨已前聽。立羯磨已后不聽。問答得戒局在須陀耶沙彌。若今末法中有須陀耶沙彌比類亦聽受戒。八敬得戒唯局尼眾愛道一人。不通余者。遣使得戒唯在尼眾半迦尸尼。若今末代有如是比丘尼亦聽。小小顏容不得也。所以邊地五人得戒。今邊方有佛法。初行處皆悉開聽。曾嫁十二局在尼眾。上法受戒通僧尼二眾。今若有得阿羅漢者亦即得名上法受戒。唯有羯磨一法教通凡圣被及僧尼。該羅現(xiàn)未須知作法成以不成故依諸部廣明　問。羯磨受戒具足幾緣得名如法　答。依僧祇律具六因緣。得成如法。何者為六。一者受戒人要須年滿二十三衣缽具。二者受戒人身無十三遮難。三者要須結(jié)界成就。四者界內(nèi)僧盡集無其別眾。五者羯磨稱無有增減。六者十僧滿足如法清凈。備此六緣得名如法。六中少一受戒不成　問。云何名年滿二十　答。僧祇云。要年滿二十歲。滿二十歲滿二十兩。若年滿二十不滿二十兩不得戒。但使兩滿得受戒。若冬時生夏安居竟受戒。是名不滿二十。若春時生安居竟受戒。是名滿二十前。安居時生還前安居竟受戒。后安居時生后安居竟受戒。是名滿二十。四分家十二月為一歲。滿二十人取本生月皆名滿二十得具足戒。僧祇家逕二十兩滿得具足戒。如臘月生者至滿二十。始逕十八兩故名不滿。如是等要滿二十夏。然后方得受戒。然受戒事重是出家根本。若本法不成即非比丘。與白衣無別。受人信施及以禮拜。皆名為盜得罪無量。若人定知年小受戒者。雖逕百年猶若沙彌。不應(yīng)受大比丘禮敬及受信施。當(dāng)更受戒　問。此人受戒已來備逕布薩羯磨。何故更得受戒　答。此人作受大戒意。聽羯磨布薩。非盜心故。四分聽更受戒。僧祇云若人不知年幾。當(dāng)問父母親里。若復(fù)不知當(dāng)看生年板。若無是者當(dāng)觀其顏狀手足成就以不。若如是不知。當(dāng)問何王何歲國土豐儉旱澇等非謂一切。如是時有難知者。如是一一尋究若實不知。滿二十雖手足成就亦不得戒也　問。四分云。年不滿二十聽。數(shù)胎中月閏月等此復(fù)云何　答。有人初受戒時意。謂年滿二十受戒竟。方知不滿懷疑問佛。佛言聽。數(shù)胎中月數(shù)閏月。若數(shù)一切十四日說戒。以滿年數(shù)者無犯。此是大圣開合得戒。依此間國法五年再閏。十誦云。洴沙王六年一閏。五分五年一閏。未知依何者為定　問。無衣缽得受戒不。四分云。無衣缽不得受戒　又問。借衣缽得受戒不　五分云。借衣者應(yīng)教衣主舍得受戒也　毗尼毗婆沙論云。無衣缽得戒不。答言得。若爾何須衣缽。答言。一為威儀故。二為生前人善故。三為標(biāo)異相故須衣缽具也。第二身無遮難者。何故須問也　答。十三難為三障所牽。與圣道隔絕障不發(fā)戒。名之為難。是故須問　又問。十三難者名義云何　答。一邊罪難。此人曾受大戒。犯波羅夷為僧滅殯。自后又復(fù)更求出家。蠲在眾外名邊障不發(fā)戒。故稱難也　二污尼凈行難。從出家已來不犯淫者名為凈行。若白衣時污犯。此人不名為難　三賊心受戒難。此人無師自剃鬢發(fā)著袈裟。不受戒而共他布薩羯磨偷竊佛法故名賊心。若下三眾盜聽說戒羯磨。詐同僧事亦犯也　四破內(nèi)外道難。此人先是外道來。出家受戒后不舍還入外道。邪見心重自然失戒。若更欲于佛法求出家受戒者名難也　五黃門難此人性多煩惱闕。于持戒煩。惱障重不發(fā)大戒。故名為難　六殺父難　七殺母難。白衣殺父或殺母違恩處深障不發(fā)戒　八殺阿羅漢。白衣時殺比丘。臨終時顏色不變　九破僧難。忘說邪法或亂群情。同界之內(nèi)別行法事斷壞佛法。知而故為故名為難　十惡心出佛身血難。此人方便欲殺佛而不能斷命。侵損圣體。違理處深得重逆罪。今時末世燒壞精舍形像舍利。若見瑞相亦得逆罪。不得受戒故名為難　十一非人難。若鬼若天變作人形。欲受大戒者名為非人難也　十二畜生難。若龍若狐化為人形。不得與受戒　十三二根難此人一身具有男女二根。于僧尼二眾皆無置處。故名為難。此十三人中。初四及五逆業(yè)障攝。黃門一人煩惱障攝。后三人報障攝。三障所羈。一形之中不可改易。若未出家莫度。已出家當(dāng)滅殯。廣解如論中所說也　問曰。不問十三難為得戒不　答。四分云。自制已不得戒　又問。本為防難故。問今實無者何須問也　答。雖為難故問。若實有難問。以不問俱不得戒。若實無難問便得戒。不問不得戒　第三明結(jié)界成。以不成后結(jié)界法中當(dāng)說　第四界內(nèi)僧盡集。不來者與欲眾僧和合無其別眾也　第五羯摩稱文者。若作白四羯磨。而白五白三白二白一皆不成也　第六僧?dāng)?shù)滿者。要清凈大比丘十人。若過十人名為眾滿。減則不成　問。犯重人及十三難人作和上。為得戒不　答。四分云。此不足僧?dāng)?shù)。不得戒也　自余證人犯重。但使證人多則得戒。少則不得戒。四分云。時有從不持戒。和上受戒后生疑問佛。佛問。汝知和上不持戒不。答言。知。汝知不應(yīng)從。如是人受具不。答言。不知。佛言。此得名受具戒　又復(fù)有生疑問佛。佛言。汝知和上破戒不。答言。知。汝知不應(yīng)從。破戒人邊受戒不。答言。知。佛言。汝知從破戒人邊受戒不得戒不。答言。不知。佛言。得名受具戒　第四人三句俱知者。佛言。不名受具足戒　問。無和上得受具戒不。佛言。不得　十誦云。優(yōu)波離問。無和上得受具戒不。佛言。得名受具戒。羯磨人及眾僧有罪　四分云。時有和上九歲人授具戒。不知成戒不。佛言。成受戒。眾僧有罪。又僧祇云。以和上足十人數(shù)不名受具戒　又不自稱字。不稱和上字。不乞戒皆不名受具戒　四分云。時有不與沙彌戒。便與受具戒。不知成受不　佛言。得具足戒。眾僧有犯　毗尼母論云。時有從破戒師受戒。生疑問佛。佛言。汝先知。汝和上從師邊受得戒不。答言。不知。佛言。得名受戒　問。大僧得與尼受六法及十戒不　答。大僧唯得與尼作三種羯磨。一受大戒。二摩那埵。三出罪。自余法事諸律無文。設(shè)令作者羯磨不成。僧尼俱得罪　問。何故大尼取比丘為師。式叉沙彌尼不取也　答。女無獨志。是故圣制受大戒。要取大僧作師。式叉磨尼及沙彌尼初始出家年初志弱。但依大尼為師。咨承學(xué)戒。不須大僧也　問。受六法時更須請和上不　答。不須。何以然。式叉摩那但于十戒中增學(xué)其六。未是易位故不須請。又四部律皆言。眼見耳不聞處。若對面作羯磨者不成受。六法得罪　問　有人言。大比丘尼得作禮沙彌。是如法不　答。此人不解律相。妄作是說。何以故。四分律房舍揵度中。佛自為諸比丘制于敬法。小沙彌應(yīng)禮大沙彌尼。何況大比丘尼不禮也　何者不應(yīng)禮。十三難人三舉人滅殯人非法語人。如是等人不應(yīng)禮。禮者彼此俱得罪耳　次明舍戒　然戒是凈法應(yīng)清升累表。是故僧尼五眾護持佛戒。寧死不犯。若故犯者不如本不出家也。何以故。自壞道法。污辱師僧。穢亂三寶。欺負四恩。不消信施益罪。尤多。若人煩惱迫心樂道情薄。茍欲為惡不能遮止者。佛言。是人聽舍戒。還家不得倚傍佛法違犯清禁也。若欲舍戒者。當(dāng)向一大比丘前互跪合掌。作如是言。大德一心念。我比丘某甲。今舍大戒。還作白衣。愿大德憶。我是白衣。如是三說　又受戒之中有作戒有無作戒。初對師前作心受戒。運動身口造成此法。故名作戒。得戒已后懷之在心不復(fù)營為故名無作戒也。此無作戒是出世法。作心受之便。作心舍之便失善業(yè)。不爾必能感果。無有舍義。不同戒法有舍義也

五篇戒法（上明受戒。今明持戒。既受得法理。須護持隨緣制意煩如不犯。犯有輕重。階差為五。貫例相屬因之為篇）一波羅夷戒（蓋是西音。此云無余。若犯此戒永棄清眾　故曰無余。布薩羯磨二種法事不得在數(shù)。永無其分故曰無余也）二僧伽婆尸沙戒（此云僧殘。若犯此戒行則毀缺不應(yīng)。在布薩之?dāng)?shù)猶于羯磨眾中斥。類其分故曰僧殘也）三波逸提戒（此方云墮。若犯此戒墮落地獄　燒煮覆障故曰為墮也）四波羅提提舍尼戒（此方云向彼悔。若犯此戒事合可呵容聽。發(fā)露對首懺除故云向彼悔）五式叉迦羅尼戒（此方云應(yīng)當(dāng)學(xué)。威儀練行戒勤習(xí)方成。故曰應(yīng)當(dāng)學(xué)）此五篇之中護三種行。初一篇護根本行。第二篇護眾法行。下三篇護威儀行。又此五篇防三種障。初兩篇防障道罪。初篇正障道。僧殘正障眾也。波逸提一篇防牽報罪。沉淪三有出離無由也。后兩篇防嘰過罪。生人不善化益無于也。提舍尼勸犯已而悔。下應(yīng)當(dāng)學(xué)勸專精失犯義通諸篇。顯法門耳。又對防五品之罪故立五篇。佛言。有罪心念懺悔。此則第五篇所防也。有罪從他懺悔。此則第四篇所防也。有罪小重亦從他懺悔。此則第三篇所防也。有重罪從僧懺悔。此則第二篇所防也。有大重罪不可懺悔。此則初篇所防也。初篇防死罪第二篇防次死罪。第三篇防合得鞭罪。第四篇防合得杖罪。第五篇防嘖失罪。此五篇戒并是身口止善為體。支離五品故名五支。諸戒初篇名根本業(yè)清凈戒。第二名前后眷屬余清凈戒。第三篇名非諸惡覺覺清凈戒。第四篇護持正念念清凈戒。第五篇名回向阿耨多羅三藐三菩提戒

沙彌十戒（沙彌者梵語。此云息慈。息惡行慈故曰沙彌。息于十惡故受十戒耳。慈念眾生故有不殺等也。此之十戒乃是眾戒之根本。先護持之）一不殺（若故殺人不得受人戒。若殺畜生等至心懺悔得滅）二不盜（若偷若劫若強奪。若燒若損壞他物。但直五錢已上不得受大戒也。若減五錢若非人畜生物懺悔得滅）三不淫（若人男女。若非人男女。若畜生男女。若侵身分不得受大戒也。若摩觸等至心懺悔得滅也）四不妄語（若詐稱得圣不得受大戒也。若以重事謗清凈人及誑惑欺妄。其罪難懺余小妄語聽?wèi)砸堰M大戒）五不飲酒（酒性能發(fā)大煩惱。改人心性亂人道心。多開眾過之門。若酒入腹護戒心。賒自制不能得故。宜深防不服狂藥也）六不著花鬘香油涂身（莊飾華艷愛玩。其身內(nèi)懷深著情或亂道）七不歌舞唱伎及往觀聽（習(xí)近嬉戲放縱。身口外恣蕩逸。道心浮散）八不上高廣床上坐也（驁慢自處無謙下心。情存欺物去道遠矣）九不非時食（濟命養(yǎng)道宜須應(yīng)法。貪味不節(jié)致患妨道）十不捉持生像金銀寶物（供身之具儉素為佳。珍貴玩服多生人貪奪。故教不捉也）此十或之中。前四性重后六遮重。性重者內(nèi)自起惡。遮重者外能生惡。又前四戒是業(yè)清凈戒中四戒。是行清凈戒。后二戒是緣清凈戒。所以者何。殺盜二戒不自作不教他作。則身口俱凈。不淫一戒純身業(yè)凈。不妄語一戒則純口業(yè)凈。不殺離嗔心。不盜離外貪。不淫離內(nèi)貪。不妄語離癡邪見愚或之心。拔三毒根則意業(yè)凈也。凈戒根本出自身口意業(yè)。故云前四戒是業(yè)清凈戒耳。依業(yè)欲起行。興先須護過。令諸惡不起故不飲酒也。惡既不起。次應(yīng)修飾威儀。而威儀精潔離于世染故。次不著花鬘香油涂身也。威儀既舉。次應(yīng)運動身口頌美法音窺求善友咨受未聞。而反嘆唾非法鼓動群情專習(xí)伎術(shù)聽采妖異棄正逐耶持乖道式故。次不歌舞唱伎及故往觀聽也。既聽習(xí)方次直宜安心。于法端勤系念。折伏我慢。忍受榮辱。離寬奢恣故。次不高廣床上坐也。故云中四戒是行清凈戒耳。然道非孤起行托緣興。飲食濟命。衣服護形。內(nèi)外資發(fā)方得行道故。次不非時食不服寶飾。以離貪著資緣之過也。故云后二戒是緣清凈戒

持戒得十利　一者攝取于僧（若下坐持戒則為如法之眾。捶在數(shù)中）二者令僧歡喜（若中坐持戒有所施為悅可眾心也）三者令僧安樂（若上坐持戒則光飾眾儀。又能蔭益徒眾）四者未信者令信（戒德內(nèi)備外則發(fā)人信敬堪為師范。憑之以濟世。是以未出家者信樂出家。從其受戒也）五者已信令增廣（既度弟子復(fù)能教授教誡。令其護持增進心行）六者難調(diào)順者令調(diào)順（徒眾之中若有惡性粗散違教犯禁不順威儀者。復(fù)能如法治罸摧伏令改也）七者慚愧者得安隱（徒眾之中若有道心失意犯罪。常懷愧懼改往修來。求乞洗過復(fù)能救拔作歸依處）八者斷現(xiàn)在有漏（已生惡。既除身。心清凈。現(xiàn)應(yīng)布薩行無缺漏）九者斷未來有漏（未生惡永不令起也）十者令正法得久住（持戒之人自行清凈。復(fù)能令他持戒。網(wǎng)維理要匡眾益時。化化相乘墜而更舉）此十利之中。前三依眾求解脫。中六行成自他兼益。后一則能興隆三寶。唯持戒之人得此十句利也。又有一釋。此十利之中。三段之義。前三句明于眾法中得利也。中六句明于行法中得利也。后一句明于教法中得利也。初眾法有三者。第一明外凡假名僧。為律教所攝得在僧例。故曰一者攝取于僧也。第二明內(nèi)凡和合僧。同心奉律和順為本　故曰二者令僧歡喜也。第三明圣位真實僧。依律而行不相違惱。故曰三者令僧安樂也。今明外凡比丘。若能持戒見聞清凈得入此三種僧中。同其布薩羯磨獲此眾法利也。次明行法有六句者。初二句明下成熟。謂信行法行僧內(nèi)凡學(xué)人利也。次二句明中成熟。謂見道修道圣僧學(xué)人利也。后二句明上成熟。謂盡智無生智無學(xué)圣果功德利。第十一句教法之利。明他成熟。說法化人興益于世。紹隆真軌永使不絕。故曰十者合正法得久住也。原如來制戒之意。本非直心惡。而已乃欲遠開涅槃之正路。為令比丘如法修行。克獲道證同佛所得無上常住永寂休息法也。故云為諸比丘集十句義諸佛之戒法矣