七言四韻（十六首以表二八一斤之數(shù)）

不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。

百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。

只貪名利未榮顯，不覺形容暗瘁枯。

試問堆金等山岳，無常買得不來無

此章言一切凡夫無常迅速之可畏也。

人生雖有百年期，夭壽窮通莫預(yù)知。

昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。

妻財拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。

大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚癡。

此章言人當勤煉大藥以出世也。此與首章是祖師特地警策世人，為金丹大道發(fā)端。首章言生死事大，無常迅速，不論壽夭窮通，一切難逃生死輪回業(yè)報。次章言世人欲脫生死，超輪回，消罪業(yè)，非煉大藥不可。首章所云大道，統(tǒng)言窮理盡性至命之事；次章所謂大藥，蓋指金丹也。大道言其統(tǒng)體，大藥言其作用。度世之方唯有金丹最為捷徑，然則人之出世求師以煉金丹大藥者，救死而已，其可緩乎

學仙須是學天仙，惟有金丹最的端

二物合時情性合，五行全處虎龍蟠

本因戊已為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡

只候功成朝玉闕，九霞光里駕翔鸞

此章特揭金丹為學道者作指南也。首章所云大道，次章所云大藥，俱指金丹而言，語意尚引而不發(fā)，此章特明揭之。世人才說學仙二字，除卻黃白男女，便以吐納、導(dǎo)引、搬精、運氣當之，至為淺陋可笑，不必言矣。又聞道家說有五等仙，天地神鬼，優(yōu)劣判然。佛家說有十種仙，壽千萬歲，報盡還墮。學道之士茫茫多歧，莫知適從，豈知無上至真之道，只有天仙一路而已。此仙非五等仙中留形住世十洲三島之仙，亦非十種仙中不修正覺報盡還墮之仙，乃無上仙也。此天非凡夫欲界、色界有漏之天，并非外道非想非非想定住無色界、銷礙入空與夫窮空，不歸八萬劫終畢竟輪轉(zhuǎn)之天，乃第—義天也。稽之《周易》乾象為天。乾者純陽之體，純粹以精，堅剛不朽，即金剛長住之法性，萬劫不壞之元神也。以天體純陽，故喻之曰乾為天，而非三界諸天之可比。以金性堅剛，故喻之曰乾為金，而非世間凡金之可倫。乃知天仙即金仙也，從修學金丹大道而得之者也。金者，不壞之法身。丹者，圓成之實相。金丹大道從有為以入無為，即了命而兼了性，方是形神俱妙，盡性至命之極則。學道者第一步便須從此立定腳跟，才知端的下手處，故曰：“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端”金丹下手，徹始徹終只是坎離二物，后天之坎離即先天之乾坤也，在先天為性命，在后天又為性情，究而言之只是身心兩字而已。心本純陽，先天乾性也，中有至陰之精，感物而動，性遂轉(zhuǎn)而為情，離中之陰即火中之木也。身本純陰，先天坤命也，中有至陽之炁，寂然不動，命乃轉(zhuǎn)而為性，坎中之陽即水中之金也。坎離一交，則情性自然會合矣。金性猛烈而難犯，其象為虎；木情柔和而利物，其象為龍。水火乃坎離之體，金木乃坎離之用，金木并，水火交，兩物會于中官，則五行之炁全矣。故曰；“二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。”身心一內(nèi)一外不能遽合，須得中黃真意以和合之，戊已二土即真意也，真意既到身心，才打成一片，二物之情性歡然和合矣。此與媒人勾引，兩性合歡何異？故曰“本因戊己為煤聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。”自此三家相見，結(jié)成圣胎，金丹成矣。再加溫養(yǎng)工夫，煉之又煉，九轉(zhuǎn)功圓，金丹赫然發(fā)光，自太玄關(guān)逆流到天谷穴，直入太清圣境，豈非朝玉闕駕翔鸞，而游戲于九霞之表乎？此乃金丹脫胎換鼎法象，非若世俗飛升之說也。所謂天仙之道，惟有金丹最的端者如是而已。此章揭出金丹為通部綱領(lǐng)，下乃詳言金丹作用。

三五一都三個字，古今明者實然稀。

東三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。

是知太乙含真炁，十月胎圓入圣基。

此章言金丹造化不出《河圖》也。蓋金丹作用即陰陽五行以超出明陽五行，上章言二物會合全賴戊己，三五之象昭昭矣，然豈無所本哉？《參同契》云：“圓三五，寸一分”，又云：“三五并為一兮。都集歸—所”，此三、五、一，三個字之所自來。往古今來學道者如牛毛，知此三字者不啻如兔角。孰知其淵源出自《河圖》哉？以《河圖》參之，東三之木在人為魂，南二之火在人為神，木火為侶，兩者合成一家，陽內(nèi)藏陰，其中虛靈具有心象，故曰，‘東三南二同成五”。西四之金在人為魄，北—之水在人為精，金水共處，兩者合成一家，陰內(nèi)藏陽，其中滿實具有身象，故曰“北一西方四共之”。中官之土，兼攝木火金水，總持精神魂魄，自成—家，獨而無偶，真意之象身心會合而歸中黃，三家相見之象，于是真種生圣胎結(jié)矣，即《參同契》所謂“三物一家，都歸戊己”也，故曰：“戊己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒”。夫后天之心即先天元精也，后天之身即先天元炁也，后天之意即先天元神也，其初太極涵三，渾然一中而已。自一分為二，并中官為三家，二分為四，并中土為五行，從此千變?nèi)f化，生生不窮，順之斯為常道不免輪回，逆之便名金丹超凡入圣。蓋金丹一道到得三家相見，自然并兩歸一。兩即歸一，則四象、五行、六氣、七政、八卦、九官之類無不歸一，而名太乙含真炁矣。再加向上溫養(yǎng)鍛煉工夫，至于胎圓炁足，豈難超凡以入圣哉？故曰：“是知太乙含真炁，十月胎圓入圣基。”此章總括《河圖》，貫串《周易》，與《參同契》相為表里，是全書提綱摯領(lǐng)處。

草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。

初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。

常道即斯為日用，真源返此有誰知。

報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。

此章言性命之功必須全修也。蓋造化之妙用不出三五，三五之淵源皆起于一，一者無極而太極也。太極動而生陽，靜而生陰，自一分為二，陰陽之變合遂不可勝窮矣。大而天地，細而萬物，莫不有陰有陽，即如草木無情之物也，亦必陽倡陰和，然后花葉齊敷，著其芳菲；葉之開也，其色綠似乎屬陰，不知惟陽為之倡，葉始微開，是則陽統(tǒng)陰而處其最先也；花之發(fā)也，其色紅似乎屬陽，不知惟陰為之隨，花乃大放，是則陰從陽而居其略次也。征諸《河圖》，天一生水，地以六數(shù)包之，外陰內(nèi)陽，即綠葉之象；地二生火，天以七數(shù)包之，外陽內(nèi)陰，即紅花之象。人身亦然，坎外虛而中實，身象也，此非四大假合之身，乃真空中妙有也；離外實而中虛，心象也，此非六塵緣影之心，乃妙有中真空也。一切凡夫，身逐根而生塵心，緣塵而起識，順以出之，日用不知，遂致流浪生死。學道之士貴在逆而返之，取坎中真陽點化離中真陰，身心打成一片，而先天之真源復(fù)矣。只此一陰一陽，順之即凡，逆之即圣。道本一源，功須兼致。或執(zhí)幻形為身而著于有，或執(zhí)頑空為心而偏于無，皆由不識真陰真陽妄作妄為者也，奚啻北轅而南其轍乎？祖師儆策一切學人：訪求真師，窮究性命根源，必須洞曉陰陽，深達造化，切不可獨修一物，瞎煉盲參。陰陽二字，即《系辭傳》所謂“一陰一陽之謂道”也，在先天為乾坤，于人為性命，在后天為坎離，于人為身心。究競坎離即乾坤，身心即性命也。以造化喻之曰日月、曰水火，以物類喻之曰鉛汞、曰虎龍，以人身喻之曰魂魄、曰心腎，以人倫喻之曰男女、曰夫婦。有等旁門見篇中陰陽、夫婦、男女等字面，遂附會作女鼎之說，誑惑下愚，助其邪淫，不惜喪身失命。更有援女鼎邪說以注此書者，定入無間地獄，或變廁中蛆蟲，永劫難出頭矣。哀哉痛哉！

陽里陰精質(zhì)不剛，獨修一物轉(zhuǎn)羸尪。

勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。

舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降。

勸君窮取生身處，返本還源是藥王。

此章言獨修—物之非道，當直窮性命根源也。承上兩章言一陰—陽是謂大道，三家相見乃結(jié)圣胎，外此總落旁蹊，非真種子矣。有等學人，未遇明帥，錯認離中陰精以為本性，更不求坎中真陽點化，縱使執(zhí)心不起，到得澄澄湛湛田地，終是無量劫來，識神難免生死輪回，豈能證金剛不壞之身乎？此獨修—物者所以偏枯而羸尪也。又有索諸身內(nèi)而為勞形按引，若熊經(jīng)鳥伸之類；索諸身外而為服氣餐霞，若吞日精月華之類；正如窮子覓珠、怖頭狂走，較彼獨修一物者，去道彌遠矣。所以然者，皆由不識身心兩字耳。離中真陰便是心，坎中真陽便是身。喻以無情之物，強名鉛汞；喻以有情之物，強名虎龍。以身心本體而言，強名曰藥物，以鍛煉身心而言，強名曰火候。旁門既不識先天源本，又豈能降伏其身心哉？故欲降伏身心，必須窮取生身受炁之源。父母未生以前，乾坤合德，性命圓成，囫囫圇圇—個太極而已。及乎出胎以后，乾破為離，坤實為坎，從地—聲時兩下分開，性命無由返還。學道之士先當求明師點破生身受炁根源，乃取坎中一陽返之于離而成乾，即取離中一陰還之于坎而成坤，復(fù)還先天性命，囫囫圇圇才成得一個人，此便是七返九還金丹大藥，而證萬劫不壞之身，豈獨修一物者所能仿佛乎！然返還之功非必索諸受炁之初也，凡人即眼耳鼻舌合成此身，其機生生不息，會歸一心，即所謂生身處也。此生生者順之即凡，逆之即圣，人能從十二時中時時收視返聽，窮之又窮，一念回機，陡然覺悟，當下便識取父母未生前面目，再加時時保任之功，是謂返本還源而大藥從此出，識得心王便是藥王矣。

人人本有長生藥，自是迷徒枉把拋。

甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。

井蛙應(yīng)謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢？

丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅？

此章言大藥不待外求也。大藥之本無過性命，性命之用不離身心，父母未生以前，人人具足，生身受炁而后，一切圓成，此太上所謂谷神不死者，只在當人返之還之耳。世人為積習所迷，狂惑失性，把大藥拋在一邊，向外馳求，另覓長生道路，終身役役，至死不悟。倘遇真師指破迷途，方知人人具足底身心便是長生大藥，并兩歸一，真種自生，有若甘露之降自天中，黃芽之產(chǎn)在土內(nèi)。蓋甘露從天而降，喻言先天一炁倏然從虛無中來，無中生有，甚是奇特也。黃芽從地而出，喻言二物交會，一點真陽從坤土中迸出，藥苗新嫩而可采也。兩象—意，總是坎離交而產(chǎn)藥之時也。奈何世人棄真逐妄，見同籬鷃，智若井蛙，不識北海之中自有龍窟，朝陽之地本有鳳巢，將人人具足之大藥當面蹉過，所謂同門出入不相逢也，豈知丹頭一點，銅鐵皆金，后天一切渣滓俱化作先天元炁，取之左右逢其源矣。乃拋卻此等受用，轉(zhuǎn)向后天渣滓中覓些小勾當，何異拋卻滿屋黃金，反去尋藥草而燒茅弄火乎！

休煉三黃及四神，若尋眾草便非真。

陰陽得類歸交感，二八相當自合親。

潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。

時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。

此章直指先天藥物，以破旁門也。大藥既人人具足，不待外求，可見一切后天渣滓皆非真種矣，何必煉三黃四神而尋眾草乎？三黃四神俱是爐火家藥物，祖師將此以喻后天渣滓者也。大抵以凡精、凡氣、凡神為三要者，便是三黃。以心腎肺肝為四象者，便是四神。取周身津液血氣為運用者，便名眾草。不知一落后天形氣，便非虛無至真之大藥，所以不當煉也。藥之真者，無過坎離二物。離中真水恒欲下流，坎中真火恒欲就上，此本天本地之性情也，兩者一交，水仍歸地，火仍歸天，親上親下，各從其類矣。天一生水而成，以地六為坎；地二生火而成，以天七為離；今取坎中之一上合離七，離中之二下合坎六，是為二八，二八相當，恰合—斤之數(shù)，自然相親而歸一體，此兩句指坎離既交，而言其必至之理也。當其欲交未交之時，坎中真陽涌出北海，如潭底之日赫然發(fā)光，一切陰氣邪魔到此自然消滅。及乎真陽上升與離中真陰配合，結(jié)成金丹，如天上太陰映太陽以為光，初出庚方之上，到此藥苗新嫩，急須采取而烹煉矣。此兩句指坎離初交而言其自然之象也。大抵坎中陽炁為真鉛，離中陰精為真汞，坎離即鉛汞也，鉛汞即身心也，身心之用乃精炁也，精炁之體乃性命也，兩者打合，渾然元神，乃是真中至真。人能洞識此物，方知后天精氣一切非真，庶不為凡砂水銀所誑惑矣。凡砂水銀既非真種，三黃四神之與眾草又可認以為真哉？何時人之瞶瞶也！

此法真中妙更真，都緣我獨異于人。

自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。

神功運火非終旦，現(xiàn)出深潭月一輪。