新昌、嵊縣有冷田，不宜早禾，夏至前后始插秧，秧已成科，更不用水，任烈日暴土坼裂，不恤也。至七月盡八月初，得雨，則土蘇爛而禾茂長。此時無雨，然后汲水灌之。若日暴未久，而得水太早，則稻科冷瘦。多不叢生。予初不知其故，偶見近水可汲之田如是，怪而問之。農(nóng)者云云。始知觀風(fēng)問俗，不可后也。

山陰、會稽有田灌鹽酒，或壅鹽草灰，不然不茂。寧波、臺州近海處，田禾犯堿潮則死，故作碶堰以拒之。嚴(yán)州壅田多用石灰，臺州則煅螺蚌蛤蠣之灰，不用人畜糞。云人畜糞壅田，禾草皆茂，蠣灰則草死而禾苗茂，故用之。

嚴(yán)州山中灌田之法，有水輪。其制，約水面至岸高若干尺，如其度為輪，輪之輻以細木干為之。每輻出栒處，系一竹筒，但微系其腰，使兩頭活動，可以俯仰。置軸半岸，貫輪其上，岸上近輪處，置木槽承水。溪水散緩，則以石約歸輪下使急，水急則輪轉(zhuǎn)如飛。每筒得水，則底重口仰，及轉(zhuǎn)至上，則筒口向下，水瀉木漕，分流田中。不勞人力，而水自足，蓋利器也。夫桔橰隨處有之，或運以手，或運以足，或運以牛，機器之巧無踰此矣。山中深溪高岸，桔橰之巧莫能施矣，于是乎有水輪之制焉。蓋制器利用，茍有益于斯世，則君子取焉。漢陰抱甕之說，特憤世疾邪之所為，未足以喻廣大也。

成化二年，朝廷念少保于公之冤，遣行人諭祭，有“在先帝已知其枉，而朕心實憐其忠”之語。鄉(xiāng)人為立憐忠祠。弘治三年，又因言者之請，贈公太傅，謚肅愍，命有司立廟墓所，賜額“旌功”。歲春冬二祭，載在祀典。嘗記正統(tǒng)間，翰林學(xué)士劉球以言事忤權(quán)貴，死非命，其子聲冤，賜謚忠愍。考之謚法，剛德克就曰肅，執(zhí)心決斷曰肅，識者以為劉公言切時弊，于公功在杜稷，其死于非命則同，夷考其平生德善勞烈，當(dāng)權(quán)其輕重而為之謚可也。密勿之士，職在代言，其于朝廷盛舉，略不一置權(quán)衡于其間，士大夫不能無議焉。

“馮婦善搏虎，字為善 （句） ，士則之 （句） 。野有眾逐虎，虎負嵎，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。”近見嘉興刻本，點法如此，頗覺理勝。蓋悅之者，搏虎于野之眾；笑之者，則之之士也。前后相應(yīng)。

廣西有庹姓，音托。今吳中人伸兩臂量物曰托。庹既與度似而又從尺，疑即此歟！陜西有囗〈火力〉字，音罕，持物也。奤音胎字上聲，南人罵北人為奤子。廣東有孻字，音奈平聲，老年所生幼子。囗〈田上女下〉音少，杭人謂男之有女態(tài)者。囗〈女肯〉音其緪反，謂子之幼稚者。吽讀如憾，恨其人而欲害之之辭。越中有此等字，往往于訟牒中見之。

世傳水母以蝦為眼，無蝦則不能行。云蝦聚食其涎，因載之以行。近聞溫州人云：水母大者圓徑五六尺，肥厚而重，一人止可擔(dān)二個。頭在上面正中，兩眼如牛乳。剖之，中各小紅蝦一只，故云以蝦為眼。前說非也。又水母俗名海蟄，直列反，但名不知為某字。松江志作海蟄，或作海螫。翰墨大全作海囗〈蟲宅〉。按蟄，蟲冬伏也。螫，蟲傷人也。皆非物名，亦非直列音。囗〈蟲宅〉音除駕，本草作蠟，音同。音雖非直列，實水母之異名。溫州人又呼水母為鲊魚，鲊字無義，豈即囗〈蟲宅〉音之訛耳？

晉以前碑，皆不著撰人姓名。唐人并著書人姓名，然其書多是名公親筆。宋以來，書者、篆額者皆具名。本朝碑記，惟敕建井士大夫家所制者，皆名公筆，其余多是盜書顯官之名，以炫俗耳。且撰者必曰“撰文”，書者必曰“書丹”，蓋分行以書，湊“篆額”字耳。職銜字多少不一，又必上下取齊，中多空字，古意絕亡矣。予近令人書碑記，獨不然。

大江中金、焦二山，金以裴頭陀開山得金而名，焦以焦隱士所居而名。近游焦山，讀徐元玉先生壯觀亭記云：“古稱金鰲、浮玉二山，為江、漢朝宗于海之門戶，今京口金、焦是已。蓋省文易名，因以淆訛，故郡志無考。然焦有古刻浮玉之名，尚存巖石，而江表之人，尤稱焦門，為可證焉。是以金山為金鰲，焦山為浮玉矣。 疑而考之郡志及它紀(jì)載，則金鰲乃金山中亭名，浮玉本金山別名也。焦山所刻二字，筆勢肥弱，蓋宋、元人所書。”其云“古稱”，云“省文易名，因以淆訛”，不知何據(jù)。

國初浙江布政司領(lǐng)府九。洪武十五年割直隸嘉興、湖州二府益之。宣德七年，大理寺卿胡公槩巡撫，奏分嘉興縣地置秀水、嘉善二縣，分海鹽縣地置平湖縣，分崇德縣地置桐鄉(xiāng)縣。景泰三年，兵書孫公原真巡撫，奏分處州麗水縣地置宣平、云和二縣，分青田縣地置景寧縣，又分置泰順縣，屬溫州府。成化七年，金華知府李嗣奏，又分金華、龍游、蘭溪及處州之遂昌四縣地置湯溪縣。十一年，奏分黃巖及溫州之樂清二縣地置太平縣。二十年，湖州知府王珣奏分安吉縣地置孝豐縣。今為府十一，縣七十五云。

清風(fēng)嶺在嵊縣界，宋末臺州王節(jié)婦被虜至此，投水死。嶺本名青峰，后人高其節(jié)，改今名。事具李先生所作傳及士大夫制作，甚詳。楊廉夫獨立異，為詩云：“界馬馱馱百里程，青峰后夜血書成。只應(yīng)劉、阮桃花水，不及巴陵漢水清。”葉文莊記夏憲使言：昔有人以王節(jié)婦之死為無是事，作詩非之，其人后絕嗣。詩云：“嚙指題詩似可哀，班班駁駁上青苔。當(dāng)初若有詩中意，肯逐將軍馬上來。”正與廉夫意同。絕嗣未必系此，然貞女節(jié)士，正偷生忍恥之人之所惡聞，必欲陰伺疵釁而壞之者也。厚德之士，其忍為此輩助虐耶！予讀是詩，未嘗不為鉄崖惜也。

今旌表孝子節(jié)婦及進士舉人，有司樹坊牌于其門，以為激勸計，即古者旌別里居遺意也。聞國初惟有孝行節(jié)烈坊牌，宣德、正統(tǒng)間，始有為進士、舉人立者，亦惟初登第有之。仕至顯官，則無矣。天順以來，各處始有冢宰、司徒、都憲等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此為勝，門有三座者，四座者，猶皆未足， 又有跨門立者，亦多干求上司建立，而題署且復(fù)不雅，如壽光之“柱國相府”，嘉興之“皇明世臣”，亦甚夸矣。近得中吳紀(jì)聞閱之，見宋蔣侍郎希魯不肯立坊牌，予則深嘆古人所養(yǎng)有非今人所能及者。吾昆城鄭介庵晚年撤去進士坊牌，云無遺后人笑也。

今人以猜拳為藏鬮，鬮音鳩，古無此字。殷仲堪與桓玄共藏鉤，顧愷之取鉤，桓遂勝。或云：漢鉤弋夫人手拳曲，時效之，因為此戲。然不知鬮字何從始也。

中酒之中，本平聲。唐人云：“醉月頻中圣”、“近來中酒起常遲”、“阻風(fēng)中酒過年年”。東坡詩云：“臣今時復(fù)一中之。”今人作去聲，如中風(fēng)、中暑之中，非也。

溫州樂清縣學(xué)，舊有三賢祠。三賢者，宋賈司理如規(guī)、錢孝廉堯卿、王龍圖十朋也。如規(guī)字元范，補太學(xué)生，初調(diào)廣昌尉，再調(diào)興國軍司理，不赴。靖康之難，身先諸生，不肯逃避，族里賴之，時稱尚義者必曰賈司理，堯卿字熙載，吳越王七世孫，孝友夙著。紹興間，舉孝廉，未仕，卒。十朋字龜齡，紹興間廷試第一，學(xué)業(yè)純正，后以龍圖學(xué)士致仕。某祠舊在大成殿戟門之右，后人因其廢，易為神廚。弘治三年，予按部至，謁廟，訪求其處，欲復(fù)之，無隙地。戟門之左有梓童帝君祠，云是洪武間黃教諭所建。命撤其像，復(fù)作三賢神主，而增入本朝章恭毅公綸，改曰鄉(xiāng)賢祠。不限以數(shù)，庶使來者觀感而興起云。

普怛落伽山，或作補陀落伽，在寧波府定海縣海中，約遠二百里余。世傳觀音大士嘗居此，愚夫往往有發(fā)愿渡海拜其像者，偶見一鳥一獸，遂以為大士化身之應(yīng)。余姚志中載賈似道嘗至此山，見一老僧，相其必至大位而去。再求之，不復(fù)可得，亦以為大士應(yīng)驗。予以為此正似道試其奸以聾瞽愚俗耳。蓋自古奸邪取非其有，未有不托鬼神協(xié)助以涂人之耳目者。似道自知幸致高位，恐人議己，故詐為此說，使人知己之富貴非幸致也。不然，福善禍淫，親賢遠奸，觀音大士固不異于天與人也。設(shè)使不擇是非，求即應(yīng)之，豈正神哉！且既應(yīng)之，再求之再應(yīng)之可也，而不復(fù)得見，其為詐不攻自破矣。普怛落伽，華言白花，此山多生山礬，故名。令人于像設(shè)大士處，扁曰“補陀勝景”，特揭島夷一白字耳，義安取哉！山礬本名鄭花，其葉可染，功用如礬，王荊公始以出礬名之。

懛，丁來切。注云：“失志貌。”蘇州謂無智術(shù)者為呆，杭州以為懛。同年吳俊時用美姿容而不拘小節(jié)，杭人呼為“吳阿懛”。嘗自云：“我死，大書一石于墓前，云大明吳阿懛之墓。若書官位，便俗了。惜乎，韻無此字，人亦多不識。”蓋初登進士時聞此言，今已二十七年，而時用下世亦數(shù)年矣。雖出一時戲言，亦可見其曠達處。昨檢韻海，偶見此字而記之。嗚呼！安得起斯人與之同發(fā)一笑哉！

兩浙鹽運司所轄共三十五場。清浦等一十三場在蘇、松、嘉興，地居浙之西，而天賜一場，隔陟崇明縣海面；西興等二十場在紹興、溫、臺，地居浙之東，而玉泉一場，隔陟象山縣海面。其杭州府仁和、許村二場，雖居浙西，場分則歸浙東。凡浙東鹽共二十萬七千五百余引，除水鄉(xiāng)納銀外，該鹽一十萬六千一百九十余引；浙西鹽共一十一萬四千八百余引，除水鄉(xiāng)納銀外，該鹽七萬二千六百余引。各以一半折銀解京，一半存留給客。浙西多平野廣澤，宜于舟楫，鹽易發(fā)取，故其利厚，解京銀每一大引折銀六錢；浙東多阻山隔嶺，舟楫少通，不便商旅，故其利薄，解京銀每一大引折銀三錢五分。俱便灶戶。凡鹽利之成，須藉鹵水，然鹵水淋取，又各不同。有沙土漏過，不能成堿者，必須燒草為灰，布在灘場，然后以海水漬之，俟曬結(jié)浮白，掃而復(fù)淋。有泥土細潤常涵堿氣者，止用剖取浮泥，搬在灘場上，仍以海水澆之，俟曬干結(jié)堅，聚而復(fù)淋。夏用二日，冬則倍之。始堿可用，于是將曬過堿泥，約五六十擔(dān)，挑積高阜，修為方丈池，槽旁下掘成井口，用管陰通，再以海水傾積池中堿泥，使堿水流入井口。然后以重三分蓮子試之，先將小竹筒裝鹵，入蓮子于中，若浮而橫倒者，則鹵極堿，乃可煎燒。若立浮于面者，稍淡，若沉而不起者，全淡，俱棄不用。此蓋海有新泥及遇雨水之故也。

凡燒煎之器，必有鍋盤。鍋盤之中，又各不同。大盤八九尺，小者四五尺，俱用鐵鑄，大止六片，小則全塊。鍋有鐵鑄，寬淺者謂之鐵盤。竹編成者謂之蔑盤。鐵盤用石灰粘其縫隙，支以薄磚磈，蔑盤用石灰涂其里外，懸以繩索。然后裝盛鹵水用火煎熬，一晝一夜可煎三干。大盤一干可得鹽二百斤之上，小鍋一干可得鹽二三十斤之上。若得再煎，可得四干。大盤難壞而用柴多，便于人眾，浙西場分多有之。小盤易壞而用柴少，便于自己，浙東場分多有之。蓋土俗各有所宜也。

理一而已。以人所共由，因謂之道；以隨時變易，因謂之易；以變化莫測，因謂之神。程子曰：“上天之載，無聲無臭。易是體，道是理，神是用。”此言偏重于易。要之道是體，神是用，易兼體用而言，無非此理，特異其名耳，非只道是理。

高憲副宗選論今人于人物是非不公、臧否失當(dāng)者，譬之觀戲，有觀至關(guān)目處，或點頭，或按節(jié)，或感泣，此皆知音者。彼庸夫孺子，環(huán)列左右，不解也。一遇優(yōu)人插科打諢，作無恥狀，君子方為之羞，而彼則莫不歡笑自得。蓋此態(tài)固易動人，而彼所好者正在此耳。今人是非不公，臧否失當(dāng)，何以異此？此言可謂長于譬喻者矣。

嘗聞吳文恪公訥為御史巡按浙江時，壞秦檜碑，而未知其詳，疑其為檜德政碑也。后仕于朝，問之浙中士夫，舉無知者。及來浙江，閱杭州府志，亦無所得。近聞仁和縣學(xué)有宋刻石經(jīng)，往觀之，并見此刻，始知公所壞即此石，非檜德政碑也。然于此有以見公學(xué)術(shù)之正，論議之公，有補于風(fēng)教多矣。公文集未得見，此作未知載否？因錄以記之右。“宣圣及七十二弟子贊，宋高宗制并書，其像則李龍眠麟所畫也。高宗南渡，建行宮于杭。紹興十四年正月，始以岳飛第作太學(xué)。三月臨幸，首制先圣贊，后自顏淵而下，亦撰辭以致褒崇之意。二十六年十二月，刻石于學(xué)，附以太師、尚書、左仆射、同中書門下平章事兼樞密使秦檜記。檜之言有曰：“孔圣以儒道設(shè)教，弟子皆無邪雜，皆達于儒道者。今縉紳之習(xí)，或未純乎儒術(shù)，顧馳狙詐權(quán)譎之說，以僥幸于功利。”其意蓋為當(dāng)時言恢復(fù)者發(fā)也。嗚呼！靖康之禍，二帝蒙塵，汴都淪覆，當(dāng)時臣子，正宜枕戈嘗膽，以圖恢復(fù)，而檜力主和議，攘斥眾謀，盡指一時忠義之言為狙詐權(quán)譎之論。先儒朱熹謂其倡邪說以誤國，仗虜勢以要君，其罪上通于天，萬死不足以贖者，是也。昔龜山楊先生時嘗建議罷王安石孔廟配享，識者韙之。訥一介書生，幸際圣明，備員風(fēng)紀(jì)，茲于仁和縣學(xué)得觀石刻，見檜之碑記，尚與圖贊并存，因命磨去其文，庶使邪诐之說，奸穢之名，不得廁于圣賢圖像之后。然念流傳已久，謹(jǐn)用備識，俾后覽者得有所考云。”

漕運定規(guī)，每歲運糧四百萬石。內(nèi)兌運三百三十萬石，支運七十萬石，分派浙江、江西、湖廣、山東各都司，中都留守司，南京、河南、江北、直隸一十三把總，管轄各衛(wèi)所旗軍領(lǐng)運。浙江都司運船共一千九百九十九只，每船或運軍十名，或十一名，或十二名，共該旗軍二萬一千六百七十名。每船大約裝運正米三百石，連加耗四百余石，共該載運七十余萬石。該運糧者，杭州前、杭州右、海寧、溫州、臺州、處州、寧波、紹興凡八衛(wèi)，海寧、金華、衢州、嚴(yán)州、湖州凡五所，其余沿海備倭衛(wèi)所，俱不運糧。自宣德八年，里河漕運，到今皆然。運船每五年一造，每一船奏定價銀一百兩，軍衛(wèi)自備三十兩，府縣出價七十兩。兌運者，各衛(wèi)所運軍駕船至府縣水次倉兌糧起運，京倉、通州倉交納。支運者，原系民夫民船，運至淮安、徐州、臨清、德州四倉。軍人駕船于四倉支運京、通二倉。近年又有改兌之名，蓋免民起運淮安等倉，加與耗米，就令軍船各到該運府縣兌糧，直抵京、通二倉也。

禹廟在會稽山下，規(guī)模弘敞，塑像嚴(yán)整。所謂窆石者，相傳為葬禹衣冠處。其石形稍類鐘，刻篆已剝落不可辨矣。南鎮(zhèn)之廟亦塑神像，則甚無謂，嘗語府官，當(dāng)去像留主，為合禮意。彼以為自國初以來有之，似不可毀。嘗思之，孔子與諸賢皆人貌可以形像求者，高皇初建國學(xué)時，皆革塑像，用木主。岳鎮(zhèn)海瀆，不可以形像求者，豈令用塑像耶？此必前代舊物，洪武初，正祀典詔下，有司無識，失于改正耳，決非朝制也。

劉時雍為福建右參政時，嘗駕海舶至鎮(zhèn)海衛(wèi)，遙見一高山，樹木森然，命帆至其下，舟人云：“此非山，海鰍也。舟相去百余里，則無患，稍近，鰍或轉(zhuǎn)動，則波浪怒作，船不可保。”劉未信，注目久之，漸覺沉下，少頃則滅沒不見矣，始信舟人之不誣。蓋初見如樹木者，其背鬣也。

古人謂墓祭非禮，故禮無墓祭之儀。朱子亦嘗謂其無害于義。然但謂孝子感時物之變，有不忍遽死其親之心，不能自已，亦欠分明。愚嘗思之，葬后題主，謂親之神魂已附于主，故凡有事薦祭，惟主是尊是親。然為主之木，與吾親平昔神魂素不相合，特以禮制所在，人心屬焉。親之體魄，平昔神魂之所依載，安知委魄之后，神魂不猶依于此乎？蓋魄有定在，而魂無不之。古人之祭，或求諸陽，或求諸陰，或求諸陰陽之間，不敢必也。故以墓祭非禮為辭而不行者，泥古忘親者也，行之無害也。

蘇東坡有云：“紫李黃瓜村落香。”黃瓜，今四五月淹為葅者是也。月令：“四月王瓜生，苦菜秀。”王瓜非今作葅之瓜，其實小而有毛，本草名菝葜，京師人呼為赤包兒。謂之瓜者，以其根相似耳。今人以其與苦菜并稱，遂疑即今黃瓜，而反以黃字為偽。木綿花出南越，樹高四五丈，花紅如山茶花，子如楮實，綿出子中，可貯茵褥，蘇州人稱“攀枝花”者是也。今紡織以為布者，止可名綿花。《云間通志》以為木綿花，蓋踵蔡氏誤耳。又嘗見一士人家《葵軒》卷中，記序題詠，皆形狀今蜀葵花。蓋不知傾陽衛(wèi)足，自是冬葵可食者。詩七月“烹葵及菽”，公儀休“拔園葵”皆是也。古人文字中記載名物，必考核精詳，故少差謬。

成化末，里人朱全家白日群鼠與貓斗，貓屢卻。全臥見之，以物投鼠，不去，起而逐之，方去。

江南自錢氏以來，及宋、元盛時，習(xí)尚繁華。富貴之家，于樓前種椿樹，接各色牡丹于其杪。有花時，登樓賞玩，近在欄檻間，名樓子牡丹。今人以花瓣多者名樓子，未知其實故也。

鄉(xiāng)黨莫如齒，此先儒之論也。然禮亦有“一命齒于鄉(xiāng)，再命齒于族”之文。今學(xué)校老生，凡遇仕而歸鄉(xiāng)者，輒以齒自居，略無貴貴之義，彼為命士大夫者，又皆避嫌從厚，不以自明，于是先王之禮，遂成偏廢而不明，不行于天下，以所見之不廣也。聞安福彭文憲公時省親還家，族黨以三命不齒于族致隆于公，公不敢當(dāng)，乃受異席，蓋其族黨，多讀書知禮之士故耳。

吳中惡濫不售之貨，謂之店底，故庠生久滯不中者，亦以此目之。宣德中，從胡忠安公濙之請，起取四十歲以上廩生入國學(xué)，需次出身。天順初從都御史李公賓之請，又一行之，皆姑恤之政也。然宣德、正統(tǒng)間，監(jiān)生惟科、貢、官生三種而已，故此輩得以次進用。景泰以來，監(jiān)生有納芻粟及馬助邊者，有納粟賑荒者，雖科、貢之士，亦為阻塞。中間有自度不能需次者，多就教職，余至選期，老死殆半矣。近聞北畿巡撫張公鼎亦建此議，禮部寢之，是能不以姑恤結(jié)人心者也。

古之君子，以軍功受賞，猶以為恥。而近時各進巡撫文臣，一有克捷，則以其子弟女婿冒濫升賞，要君欺天，無恥甚矣。予所見大臣，不以軍功私其子弟者，白恭敏、于肅愍二公而已。白薨后， 其子鎮(zhèn)陳乞，官之。于薨后，朝廷欲官其子，以子置舉人，乃官其孫。

近至溫州，訪問前任知府之賢者，士大夫每以何文淵為稱首。蓋其廉能之者，初非過情，而惠利之及民者亦多，故民猶稱之。若所謂卻金館之作，則不能無意于沽名。故今往來題詠者，誅心推隱無已，此所謂求全之毀也。

李翰撰子易云：前代極刑，有磔、咼，凌遲字并無出，二字疑始本廟。近偶閱南村輟耕錄，記元制死刑有斬首、凌遲而無絞，則元已有此名，本朝蓋因之。然今律制五刑之目，死刑有絞、有斬而無凌遲，律條內(nèi)有之，然皆施于罪大惡極者，非常刑也。（又見賓退錄。）

浙之衢州，人以抄紙為業(yè)，每歲官紙之供，公私糜費無算，而內(nèi)府貴臣視之，初未以為意也。聞天順間，有老內(nèi)官自江西回，見內(nèi)府以官紙糊壁，面壁飲泣，蓋知其成之不易，而惜其暴殄之甚也。又聞之故老云：洪武年間，國子監(jiān)生課薄仿書，按月送禮部。仿書送光祿寺包面，課薄送法司背面起稿，惜費如此。永樂、宣德間，鰲山煙火之費，亦兼用故紙，后來則不復(fù)然矣。成化間，流星炮杖等作，一切取榜紙為之，其費可勝計哉！世無內(nèi)官如此人者，難與言此矣。

王元章，紹興人，國初名士。所居與一神廟切近，爨下缺薪，則斧神像爨之。一鄰家事神惟謹(jǐn)，遇元章毀神像，輙刻木補之，如是者三四。然元章家人歲無恙，補像者妻拏沾患，時時有之。一日召巫降神，詰神云：“元章屢毀神，神不之咎；吾毀輙為新之，神何不佑耶？”巫者倉卒無以對，乃作怒曰：“汝不置像，彼從何而爨耶？”自是其人不復(fù)補像，而廟遂廢，至今以為笑談。

王琦，字文進，仁和人。鄉(xiāng)貢試禮部副榜，授汝州學(xué)正。擢監(jiān)察御史，以學(xué)行老成稱。升山西按察僉事，提督學(xué)校，士風(fēng)為之丕變。改四川，不樂，乞致仕歸，年方五十。琦以清介自持，在官門無私謁，平生不治生產(chǎn)，居閑陶如也。值歲大祲，無以為朝夕，冬且暮，大雪，日僵臥不能出門戶。于有饋，非故舊推不受，即故舊至，數(shù)亦卻之。鄰有唁之曰：“當(dāng)路甚重公，舉一言，何所不濟，何乃自苦如此？”琦曰：“吾求無所愧于心耳。無所愧，雖饑與寒，無不樂也，何唁之有？”天順間，竟以饑寒卒。杭州守胡浚聞而吊之。告布按二司，為奏祠琦于杭學(xué)鄉(xiāng)賢祠。（出《杭州賢祠錄》）

景泰間，溫州樂清縣有大魚，隨潮入港，潮落，不能去，時時歆水，滿空如雨。居民聚集磔其肉，忽一轉(zhuǎn)動，溺水死者百余人，自是民不敢近。日暮雷雨，飛躍而去，疑其龍類也。又一日，潮長時，魚大小數(shù)千尾皆無頭，蔽江而過。民異之，不敢取食，疑海中必有惡物嚙去其首。然嚙而不食，其多如許，理不可究。予宿雁蕩，聞之一老僧云。

商文毅公輅父為府吏，生輅時，知府夜遙見吏舍有光，縱跡之，非火也。翌日，問群吏家有某事，云商某生一子。知府異之，語其父曰：“此子必貴，宜善撫之。”后應(yīng)舉浙江鄉(xiāng)試第一名，禮部會試、廷試皆第一名。景泰間仕至兵侍兼春坊諭德，入內(nèi)閣。天順初，罷歸。有醫(yī)善太素脈，公命診之，云歇祿十年，當(dāng)再起。成化初，復(fù)起入閣，至戶書，數(shù)年致仕。