修道之人，第一要能耐煩，要堅心不要熱心，堅心則朝夕如斯，年年如斯，不及不離，無一日不在此處；熱心則發(fā)奮忘食，銳氣一過，仍自輟息，一曝十寒，等于不 練，故心需如金玉之堅，不為外物所動，始能度一切苦惱，一切關戒，而皈依于大道也！修道之人，當以慈悲為本，道功為根，而「酒、色、財、氣」，乃修道人之 四大魔關，不能降此四魔，勿用修仙，緣飲酒使氣，傷神敗事，最宜戒絕，色乃道中最大惡魔，尤需斬除根蒂，日粉面桃花，不過一時魔障，萬般旖旎，亦帶肉之骷 髏，需知：「房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，良田是身外的物，兒女是眼前的冤」；「悟得真空在色中」，修道者當深猛省也！財帛乃流通之物，修道者不可貪 錢財，只克自給足矣！茍誅求無厭，沉迷財中，則「人為財死，烏為食亡」，已成利祿市儈，尚何修道之可言，至遇事不能涵忍，動生嗔憤，抑悶氣惱，最能傷身， 蓋有煩即有惱，有惱即有氣，有氣即有死，至于死矣，道于何有！何謂之道，自然之謂道也！混俗和光，混而不入，和而不出，以不動主人為本，逆來順受，行住一 般，不用性急，存其心，養(yǎng)其性，方是天也！一切冤孽，均需以解脫法避免為佳，勿思如何對付，往善道上想，往寬洋大道上走，而皈依于佛法，所謂：「善入本性 善，心如明鏡現(xiàn)，日日集陰功，時時行方便」！修道即系開方便之門與天下人結大歡喜，尚思其何以報冤乎！「道高一尺，魔高一丈」，「辛苦才得見世尊」！修道 之士，能為人之所不能為，行人之所不能行，實俱「智」，「仁」，「勇」三字之要素！茍全恃聰明而無智慧者，決不能成道，蓋智慧之人，不能為物所迷，試觀聰 字系耳字旁，乃示聞人言而后明也！智字乃知日二字，知日者，乃知其每日之所作為也！而慧字頭系兩主字，乃示能知自己之主，而又知人之主，故智慧乃天賦，其 聰明無智慧之人，茍不善用其聰明，則反被聰明誤矣，所謂慧劍者，乃對于某魔關，而以某智慧之方法制御之，即系以慧創(chuàng)斬斷之，因事因人而不同，非一概論也！ 修道之士，不知經若干辛苦，幾許魔難，幾許風霜，始克有光明之一日，在此困窘中，多歷艱險，是以修仙學佛之人，均有沖破天之膽量，大英雄，大豪杰始可以為 此，幾會見仙佛中有匹夫者！從知修道者，當有以自重矣，語不云乎，「要知前世因，今生受者是，要知后世因，今生作者是」！「種瓜得瓜，種豆得豆」，如是而 巳，其他驕僻傲縱等等賦性，能明此義，自不難一掃而空矣！今后世界，乃彌勒佛掌教，即昔日之未來佛，在第入十一劫之中。蓋燃燈古佛與如來佛，已成過去矣！ 凡佛掌教，必動刀兵，近正大亂封神之時，茍不躲入金線之路，難逃此劫大難！是亦亂極必治之兆，無關我修道者之事，所謂金線之路，即佛界之路，因西方屬金 也！故此后即不奉佛者，亦當行之，蓋奉佛并非在于靜坐，即糾正此心耳
如 上古乃獸面人心，中古乃人面獸心，今后（自丙寅年后，即入昔日之未來時期）則需人人治成一佛面佛心者矣！刻正人面獸心辦交代之期，此等人非經此次水旱兵燹 等等大難，不克收盡，而所存者，則系善良之輩矣！是以此等濫人，乃所以遭劫者也！故今后書籍，亦有變更，如上古系三經二書，中古系五經四書，未來（即現(xiàn) 在）將九經十書矣！古時三十歲為一花甲子，中古六十為一花甲子，現(xiàn)在將改為九十矣！節(jié)令自周甲起，至今止，以后亦需更換，如上古一年為十二節(jié)令， 中古為二十四，現(xiàn)將三十六矣！在民國以后四十年，中國將統(tǒng)一天下，從此五百六十年后，即分為十二小國，又入戰(zhàn)國時期，再千年后，人如肘，馬如狗，混沌度 世，不成正統(tǒng)矣！此不過意興所及，略為道之，或亦修道之士所樂聞也！ 至于佛家始祖如來佛之根源，乃老子一氣化三清所自出， 三清即三山，故出三圣人，是以中天終南山出老子，西方熊耳山出如來（即釋迦牟尼佛），東方太行山出孔夫子也！佛有五身五眼，五眼為天眼，法眼， 慧眼，肉眼，佛眼；五身為動身，靜身，出身，人身，窮身，即變化無窮也，凡修道抑不修道之士，善男信女，皆可於每晨略念經咒，以為外功，蓋外功內果，亦系 相連而來，今之奉經咒者甚夥，惟多不識何經之佳，以為能多讀經，多解經為功，殊不知濫讀多經，不過一馱經之驢，未得真訣，則修行系佛爺弟子，讀經系佛爺戲 子，有何用處！如能奉行得力數種經咒，一世用之不盡，既可廣集陰功，又可降伏內魔，實有輔道功能，所謂三干功德圓滿，可成上仙，立德立功立言，亦道中入功 成義務，而說法即系度人，是以修仙學佛之士，有千百化身，凡三教九流，七十二行，諸子百家，無所不悉，蓋人性不同，嗜好各異，見相公講書，見屠戶講豬，始 可以成友誼，而漸誘導以度之也，茍一律加以垂訓，其孰聽之哉，經亦度人度己善功，謹按虔驗者，附三節(jié)后，閱者可以參考之！
其余之十魔九難，等等關戒，均不出慧劍斬斷之法，自然應之而已！十魔者何？一六賊，二富，三貴，四七情，五恩愛，六患亂，七圣賢，八刀兵，九女樂，十女色 是也！九難者何？衣食逼迫一也，尊長邀攔二也，妻女牽纏三也，名利縈絆四也，殃禍橫生五也，盲師約束六也，議論差錯七也，志意懈怠八也，歲月蹉跎九也！而 佛門所謂之三皈五戒者何？即一要皈依佛性，二要皈奉正法，三要皈敬師友，此為三皈；五戒者：即一戒不要殺生，二戒不要偷盜， 三戒不要邪淫，四戒不要貪酒，五戒不要妄語；此均佛門戒條，是亦學佛者多，良莠不齊，不得不有此戒約，至于我輩出于志愿研道者，更何需究及乎此，只求心之 所安而已耳，修道之士，不惟解除關戒，猶需善于養(yǎng)道，目不觀其色，耳不聞其聲，學個聾啞，就是道人！而心者萬神之主，目者萬神之戶，目動則心動，心動則神 動，生死之機，在斯二者！邪氣不入，真氣長存！大風不出門，大雨不出行！終日不可走逾三十里之遙，此乃養(yǎng)道之精竅也！在修道者，多喜山林溪谷之區(qū)，但石洞 通水氣，不可久居，仍以構一茅廬為佳，水果多吃，亦令人發(fā)虛，煙火物亦不可驟斷，如在山中久居，佐以果類，自無不可，其宜于久遠存儲者有四， 即榛子，松子，榧子，核桃是也，因此等果肉，均藏堅強殼中，不畏風吹雨打，久而如新，故謂為四般長命果，永為山人集糧也！如東南之橘柚楊梅， 西北之奈榴梨棗，非為不佳，惟只算一時之新，不堪久于保存耳！ 而吾輩所棲之山林，宜北不宜于南， 因南省多水，不便禪修，北省如甘陜等處，最為適宜，神仙多出于此！天下凡四大名山，五岳，四界，八小山以及其他名山，皆吾道中人之家鄉(xiāng)，不可不述，四大名 山，即四川峨嵋山，山西五臺山，安徽九華山，南海普陀山，此四大名山，多居僧人！五岳為東岳泰山（山東泰安府），南岳衡山（湖南衡陽府），西岳華山（陜西 華陰縣），北岳恒山（山西宏遠州），中岳嵩山（河南，河南府，少林寺），此五岳多居道士！內以華山為粹出，有火祖所鉆石室，凡七十二個半洞天，有六峰，便 于修道， 四界：一為清涼界（即五臺山），二為幽冥界（即九華山），三為銀光界（即峨嵋山），四為琉璃界（即普陀山），八小山：一為湖廣五當山，二為云南雞腳山，三 為陜西太白山，四為江西龍虎山，五為平涼崆峒山，六為江蘇毛山，七為廣東天臺山，八為山東勞，此均犖犖大者！至于陜西秦嶺，小香山，大小終南山，大小太白 山，吳山，甘肅之仇訴山，金龍山，卦臺山，大香山，漢中之小南海，臨朐普陀山之大南海，山西鐵鎖嶺，河南羊角山（呂祖在此坐化，此山甚小，以此成名），新 疆之大小雪山，以及王屋小有洞，蜀之青城山，歙之黃山，武夷山之大王峰，茅山之華陽洞，惠州之浮羅山等等，均仙佛修道之所，四川出治公，杭州出濟公與慈航 道人，南省只出此三有名神仙，余者多出于秦地，此乃天下名山之大凡也！至于成仙地位，原分五等，因得道之淺深有別，即鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙（即金 仙）是也！鬼仙人仙屬下乘，地仙屬中乘，天仙即金仙屬上乘，鬼仙乃平日一意枯坐，所出之陰神而成，今人致力乎此，抑何可嘻！人仙乃未得大道，只悟其一法以 求之，毫無疾癘，延歲益壽，樂其天年而已，地仙乃已得大道之半，而猶未全入大道之境，長生住世，不入鬼籍，如再進一步，即入神仙地位，得道之士，多由此境 而來，神仙乃已五氣朝元，三陽聚頂，功程完滿，胎脫自化，純陽之體，另有金身，則已超脫苦海，入圣域矣！天仙者，用功稍有不同，則亦由神仙而來，不過人道 間之功德圓滿，佛法高深，天地雖盡，亦不同盡，永不入于輪回，乃仙佛中之上上乘法也！蓋仙佛五百年有一輪回，地仙則隨時轉，如功德大者，又可以稍免，是以 轉輪回與刮罡風，即系神仙之劫，世傳五百年一雷劫者， 此乃旁門或妖邪成道，以采陰補陽，損人益己，殘傷生命，故有此劫，如正道成佛者，不致有此，可勿計也！總之修道者，一入佛門，即系如死囚過市，雖景物紛 華，周匝圍繞，然此身將亡，何計其他！一意孤詣，努力前程，所謂：「傳道在師傅，修行在各人」，凡一切有形，皆系有為之法，悉同渣穢！精誠所注，金石為 開，「藥醫(yī)不死病，佛度有緣人」，屆時自有高師指引，不難越迷津而登彼岸也，勉旃勉旃！