仙有五等，以天仙為最上乘，已詳前論，至煉道之程序，即一日齋戒，二日安處，三日存想，四日坐忘，五日神解，固可不釋而明也！而其成道之理由，即胎息經(jīng)所 云「胎從伏氣中結(jié)，氣自有胎中息，氣入身來謂之生，神去離形謂之死，知神氣可以長生，固守虛無，以養(yǎng)神氣，神行則氣行，神住則氣住，若欲長生，神氣相注， 心不動念，無去無來，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路」者，殊為近是！茲將修道之三寶三乘分論合論，詳細(xì)釋文，書之于后，此乃秘傳，特為露布，修 道之士，其細(xì)玩焉，不難一索而得也！ （按下文乃自煉精化氣，正式入道坐時(shí)之論文！ ）

響月文通古佛三寶分論：三寶者，精氣神也，蓋精氣神為修丹至寶之物，故曰三寶，然三寶有先天后天之辨者，正有說焉，何以謂之先天，精，元精是也，元精發(fā)于腎 之元?dú)猓瑥奶摌O靜篤生來，則精乃清，從妄念淫事中生來，則精乃濁，清濁之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也！當(dāng)其意定神閑之時(shí)，無所感觸，忽然一陽初動， 以訣試之！散則氣弱，不散則氣旺，此不老不嫩之時(shí)也，趁其未成鐵珠，用法采之，以復(fù)命根，以填腦海，則元?dú)鉂u旺，而破體可補(bǔ)，若不知所以采，斯時(shí)若無識神 以調(diào)之，則元精消散，而不用有形之精，若稍動淫念，識神即調(diào)于其中，則元精即成形質(zhì)，趨過陽關(guān)，而為后天之?dāng)【樱【鷶t神氣愈耗，欲其不死亡也得乎！ 何以謂之先天氣，元?dú)馐且玻藲鈴臒o極判來，伏于腎陰中，杳杳冥冥，靜而不動，長生之靈藥，超劫之至寶，而為后天呼吸之根蒂也！夫后天呼吸之氣，又為先天 元?dú)庵钣茫扇∨霟挘呛粑畾猓荒艹晒Γ芴於葦?shù)，非呼吸之氣，不能運(yùn)用，抽添沐浴，非呼吸之氣，不能干旋，而且呼吸之氣，急則傷丹，呼吸之氣，緩 則冷丹，呼吸之氣不善調(diào)，呼吸之氣不相依，則必飛丹而走丹，其要在勿忘勿助，似有似無，而后呼吸，乃能沖和焉，仙佛所以有調(diào)息之說，火候之經(jīng)者，蓋先天之 氣，不能不依于后天之氣也！何以謂之先天神，元神是也！此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中， 恍惚似見元神，懸照于內(nèi)，斯時(shí)殊覺五蘊(yùn)皆空，四體皆假，而我有真我矣！若一涉馳想，偶動情欲，則元神變?yōu)樗紤]之神，盡在后天用事，神不守舍，而氣亦因之消 耗，將見神情倦怠，神氣消沮，而百體俱不從令，奄奄有似如死人，則神為一身之主宰，其所關(guān)何大哉！夫后天之精氣神，都由先天之精氣神所發(fā)，而先天之精氣 神，每為后天之精氣神所敗，修丹者，當(dāng)以后天培先天！不使先天墮后天，則先天后天之辨宜早矣！然三寶之中，只有氣，先后天并用，至于精與神，則專用先天， 斷不可用后天！以后天之精神，濁而不清，不可為丹也！人其細(xì)參細(xì)悟焉可也。

響月文通古佛三寶合論：虛生神，神生氣，氣生精，三寶本相合也，本相合者，而不使之相合，則不能與道大通，即不能超凡入圣，仙佛故曰下田有煉精化氣之妙 法，先辨至清至真之精，不老不嫩之藥，起火止火之景，歸爐溫爐之功，隨生隨煉，隨煉隨補(bǔ)，久之，精盡化氣，無復(fù)有生精之時(shí)，斯時(shí)也，淫根自縮，陽關(guān)自閉， 雖欲縱欲而不得，基已成矣，大藥可采，用上乘天機(jī)，打開三關(guān)金門九重鐵鼓，上至昆侖，下十二層樓，而歸于中田，即行大周天之火候而溫養(yǎng)之，伏氣成胎，胎中 伏氣，所謂煉氣化神也，十月以內(nèi)，常入大定之中，胎神圓矣，不可久留于中，使形神不能超脫，又由中田遷至上田，而用煉神還虛之功，煉虛功到，接煉還無一著 上上乘法，然后放心大膽而出，或什大羅天上，或入極樂國中，而金丹大道始成，而金仙上果始證！斯三者，有下有中有上，其序似不可亂，然即上即中即下，其妙 又不可言，要之亦自信自度而已。

無量度世古佛三乘分論：仙有五等，佛家以三乘該之，而究共等之所以異，實(shí)不外陰神陽神二者而已，故有單修性者，不煉命中之真陽以點(diǎn)之，一味閉目寂坐，冥心 寂照，則靜中尋靜，悟入頑空，寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個(gè)強(qiáng)定之陰神，到氣盡時(shí)，陰神一出，便為靈鬼，謂之鬼仙，有從下關(guān)用功者，不使真氣，泄于陽 關(guān)，保守元?dú)猓?zhèn)守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽于數(shù)百年，或延壽于數(shù)千年，久而不死，謂之人仙，然亦小果自足，淫念未絕，欲根未 斷，終是有生死的夫凡，此鬼仙人仙之所以為下乘法也，有從中關(guān)用功者，前此精已化氣，得丹服食，未能常定，絕少胎息綿綿景況，呼吸之氣，時(shí)在心腎中，往來 不斷，陽氣未盡化神，所以有呼吸，有呼吸即有飲食，形質(zhì)重濁， 無沖舉變化之能，雖容光煥發(fā)，步履康強(qiáng)，壽增無量，高出人仙一籌，然而離地，仍是一步不能行，謂之地仙，此無事時(shí)則已，若遇水火刀兵之小劫，終不能逃羅 網(wǎng)，亦與凡夫同歸于盡，倘不安于地仙，得藥后，即用大周天之火候，以氣化神，務(wù)使神氣，并而為一，心無生滅，息無出入，即此已高地仙一著，而可為天仙之階 梯也，煉至十月，胎神雖足，猶是少陽，還要煉老為佳，而乃竟解重濁之形，而化為神，升于三界之上者，謂之神仙，但出神太早，歉了煉神一層功夫，然猶有神之 跡而未合于虛無，亦猶吾門之佛，而不離菩薩，雖能免夫三災(zāi)，而不能逃浩劫，終與天地同敝！此地仙神仙之所以為中乘法也！有從上關(guān)用功者，將神遷至泥丸，時(shí) 時(shí)乳哺加持，一定至于大定常定，不著相于有神，不著相于無神，以似有似無之意，煉至虛至靈之神，煉到圓覺境地，然后漸起一念，使神從天門而出，現(xiàn)形則毫光 普照，斂形則元?dú)鉁喨唬龆词眨裨诙ㄖ校斩鴱?fù)出，神亦在定中，始而由近及遠(yuǎn)，漸至遠(yuǎn)不著物，老陽成矣，尸解而去，一得永得，一證永證，神通無外，法 力無邊，天地閉時(shí)，而不同閉， 天地開時(shí)，而使之開，斯其億萬大劫不壞之金身也！謂之天仙！此天仙之所以為上乘法！吾也舉此五等之仙，該以三乘之法，其用功迥異，其證果懸殊，孰優(yōu)孰劣， 了如指掌也，是在學(xué)道者，審而擇之！

無量度世古佛三乘合論：乘雖有三，法可該一，第世人不能遽至于一也，而示以漸法焉，然世人不可不歸于一也，而示以頓法焉，方其煉精，而欲求人仙，煉氣而欲 求神仙，煉神而欲求天仙也，層次井然，不可紊亂，故利用夫漸，及其煉精，而必至人仙，煉氣而必至神仙， 煉神而必至天仙也，志愿挺然，不可搖奪，故利用夫頓，且夫漸與頓之交致其功，更有妙于定中者，自初禪而后念住，二禪而后息住，三禪而后脈住，四禪而后寂滅 盡定，由淺入深，此漸而進(jìn)之之義也！自初禪而即念住，二禪而即息住，三禪而即脈住，四禪而即寂滅盡定，雖久不變，此頓而超之之義也！由習(xí)定，便常定，由正 定，便大定，則漸中有頓，能常定，因習(xí)定，能大定；因正定；則頓中有漸，而此漸輿頓也，皆仙佛大修行之漸，仙佛大修行之頓，而非凡夫之所謂漸，囿於因循茍 且耳，非凡夫之所謂頓，流於進(jìn)銳退速，終身無與於道者之可同年而語也，吾論漸法頓法，而畢然高望於古，吾論漸法頓法，又慨然致念夫今，謂修行自下乘始，白 上乘終，法非不是，然下乘之基未筑成，已到桑榆晚景；死限攻矣，安望向上，如此修行，莫說今生不成，即有千萬億劫，都怕難望，此非老仙限人進(jìn)修之機(jī)也，特 悲憫之深，而為此奮激之語耳，仙佛故以已之成仙佛者，傳一上上乘法，不必拘拘三乘之序，而三乘自該於其中，以一貫萬，以萬歸一，其法妙，其功省，其費(fèi)廉， 其成速，無論老幼，無論智愚，無論富貴，無論貧賤，只要有根，只要有德，得訣皆可成就，以結(jié)諸仙佛之大緣，修士得勿有意乎，敢以此言，告天下之修道者，敢 以此書，正萬世之學(xué)道者。

響月文通古佛丹語：調(diào)息功夫亦不難，有無二字用詳參，切忌不可微用力，用力必致傷本原，有作有為皆是病，無作無為自抽填，有火用火則火旺，火息去火不可延，火前止火降伏意，火後加火精不全，大道無為勿參二，便是佛門上乘禪！