《用陳雜錄》
《握奇經》最晚出，自漢訖隋，不著錄。惟唐獨孤及作《風后八陳圖記》，與此書一一吻合。夫風后八陳未見前聞，獨狐及何據而作記？其作記也，據《握奇》已行之本也。且記中明言之矣，曰：天寶中客有為韜鈐者，得其遺制于《黃帝書》之外篇，裂素而圖之。正謂李筌也，筌生天寶時，以少室山布衣談兵干世，始偽托《握機》，欲上于朝，未果，其自為之書有《太白陰經》，其托為者又有《黃帝陰符》，與此書假托風后同一例。《陰符》之偽，宋人知之；《握奇》之偽，宋人昧之。由有《八陳》為之前也。
明．唐順之《武編》引宋神宗之言曰：今之論兵者，皆以李筌《陰經》陳圖為法。妄相眩惑，無一可取。如其說須兩敵相遇，遣使預約戰日，得一寬平之野，夷阜塞灶，伐草誅茅，如射圃教場，方可盡其法，其不可用決矣。然宋朝士所演‘握奇陳圖’一首即上于其時。夫豈知斯圖之正本于李筌耶！
李燾長編《太平興國》四年契丹入寇鎮州，都鈐轄劉延翰帥眾御之，先是上以陳圖示諸將，俾分為八陳，至是虜騎坌至，趙延進乘高望之，東西亙野，不見其尾，翰等方按圖布陳，相去數百步，延進謂翰等曰：‘今虜騎若此，而我師星布。彼若乘我，將何以濟？不若合而擊之。’李繼隆亦曰：‘兵貴通變，安可預料。’于是分二陳前后相副，大破之。此臨陳不泥，用八陳而勝者也。
元豐三年，趙[上卜下咼]言：今欲大閱漢蕃陳隊，且以萬二千五百人為法。旌旗麾幟各隨方色，其八隊旗別繪‘天、地、風、云，龍、虎、鳥、蛇’。樞密院言陳隊旗號各繪八物，慮士難辨識，且其閑亦有無形可繪者云云。此言足正庸將之信偽矣。
郭逵慷慨喜兵學，神宗嘗訪八陳遺法，對曰：‘兵無常形，是特奇正相生之一法耳。’因為帝論其詳。在延安使以教兵，久不就。逵擇諸校習金鼓，屯營六十四人，使一人教一隊，頃刻而成，尤善用偏裨，每至所部，令人自言所能，暇日閱按之，故臨陳皆盡其技。
明靖遠伯王驥沉靜有大略，嘗閱師覆舟山，北問將校曰：‘部伍行列若何？’曰：‘隊各五十人，為一字，聞鼓則變為方、圓、斜、直之勢。’驥笑曰：此何以約束，兵五人為伍，必一人居中執旗，四人立四面從其進止，赴敵，則相顧應，四人死，中一人不得獨生。由五人至二十五人為一隊，最中一人執旗稍大，以令其四面，又倍而成五，為百廿五人。再倍為二百五十人，為一營，左右前后相應，而聽于中，以半分寄四隅，與中為游擊出奇，而正兵堅駐不動，又以五營如前法，分布聽令于主將，其下由伍而隊而營，各有一人為中，以將令令眾，如是豈有紀律不嚴、約束不齊，而功可成哉！［《武編》］
曾文正公與王璞山書曰：陳法原無一定，然以一隊言之，則以鴛鴦、三才二陳為要；以一營言之，則一正、兩奇、一接應、一設伏，四者斷不可缺一，此外聽足下自為變化。將多人以御劇寇，斷不可無陳法也。又云：陳法初無定式，然總以《握奇經》之‘天、地、風、云，龍、虎、鳥、蛇’為極善。茲定以五百人定為四面相應之陳，以為凡各陳法之根本，各營均須遵照。茲附去一紙，其每隊之鴛鴦陳、三才陳前已刻式。茲亦附去一紙。
初定〈營規〉云：出隊要分三大支，臨時再多分幾小支。凡有房屋之處，須分一支以防埋伏，小山之后須分一支，樹林之中須分一支。 又云：前隊用好手五百，以備沖鋒；后隊要好手五百，以備救敗；中隊大隊略弱些也不妨。前隊若小挫，后隊好手出去救敗；前隊若得勝，后隊好手不動，專等收隊時在稍尾行走。
陸軍〈得勝歌〉云：出隊要分三大支，大間一支且扎住，左右兩支先出去，另把一支打，接應再要一支，埋伏定隊伍，排在山坡上，營官四處好瞭望，看他那邊是來路，看他那邊是去向，看他那路有伏兵，看他那路有強將，那處來的真，賊頭那邊做的假，模樣件件看清，件件說說得，人人都膽壯，他吶喊來，我不喊他，放槍來，我不放他，若撲來，我不動，待他疲了再接仗，起手要陰，后要陽出，隊要弱收，隊強，初交手時，如老鼠越打越強，如老虎打散，賊匪四山逃，追賊專從兩邊抄，逢屋逢山，搜埋伏隊伍，切莫亂分毫。
日記云：窄路打勝仗，全系頭敵數人，若頭敵站不住，后面雖有好手，亦被人擠退了。
胡文忠致鮑春霆書論募兵曰：假如五百人、六百人之營，放哨官五人、副哨五人，既已精選哨官矣。哨官又各選十長可信者十人，十長管十人，只要同隊有可信者二人，則其余六人均不能跑，何也？出隊不過六七成，為定一隊不過六七人，有三人膽大，則其四人不能不同行，即有退縮，一查而知，打三五仗之后，膽小者亦變為膽大矣。總之，治兵在‘提綱領’三字而已，擇營官、擇哨官、又擇什長，則萬無不勝之理。
又扎云：照得本營抬槍、鳥槍，與刀矛分隊相間而行，是長短相兼、奇正互應之法。至李道湘營陳法，則第一隊至十六隊均是槍炮與刀矛相兼，雖悍賊四面攻襲，而我兵可以常勝。本部院心以為然，改而師之，該游擊擬抬槍百人為一隊、鳥槍百人為一隊反，復思之，仍不如師法李道章程分哨分隊，刀矛夾護為穩。假如臨陳之時，或賊分五路而來，則我分五哨以應之，哨中各有抬槍、鳥槍、刀矛；或追賊之時，零星四散，亦不能不分哨以追之，則各哨皆有抬槍、鳥槍、刀矛相護，乃合長短兼用之法。又如一營深入賊中，賊眾三面抄襲，則各哨分三面抵御，各有槍炮、刀矛，較為得力。
又與左京卿書丈之所長在，遠謀大略，一旅之政不足談。然治軍必從十長、百長、營官起，基專意此五十余人乃有實際，而實則只須專意營官一人耳。
又與葉介唐書云：營官、哨官、十長均須久經戰陳，實有成效可考者，乃可備選。蓋營官不得人，則一營皆為廢物；哨官不得人，則一哨皆為廢物；十長不得人，則十人皆為廢物。濫取充數，有如無兵也。
又論練勇云：標式以選精銳，不可專用火器也。宜長短相間，長兵者槍炮弓箭是也；短兵者，刀矛镋棍是也。叔世人心怯儒，偏重火器，謂可殺賊于百步之外；無跳蕩搏擊之危，非特賊刃難加我身，并賊血亦不得污我衣，且隱計于百步內外開炮，若見勢頭不好，棄槍炮逃去，賊追不及，何便如之！兵因火器強，亦因火器弱。誠然！誠然！昔冉子用矛入齊師，孔子稱其義，為其奮勇直前、舍生以合事宜也。烏枝鳴用劍敗華氏，謂用少莫如齊致死，齊致死莫如去備。此二事乃兵家不傳之秘，后世得其秘者，岳忠武之背嵬軍五百人、本朝岳威信之馬兵三十六人、楊昭武長槍手百人，皆是也。