高宗皇帝所賜御書石刻六經(jīng)先是累政欲作弗果彥操始克立遂為郡庠壯觀焉【洪邁記若稽古 高宗皇帝實(shí)天生德既以聰明圣武戡濟(jì)多難垂中興億年之基（勘濟(jì)多難垂中興億年之基舊鈔本難作艱億年作億萬年）洎保大定功投戈息馬于世紛萬殊泊乎無一嗜玩唯翰墨捆域天縱神與特致志顓心不合食息淵妙沉著顧韋誕鍾繇所檀（顧韋誕鍾繇所檀汲古本檀作擅）正書中取威定霸高處視古無上帝中第一殆隘么不足言羲獻(xiàn)諸庾固已望洋斂避矧唐歐虞褚薛輩直可臺輿命也詩書易春秋孝經(jīng)論語孟軻氏凡幾書書凡幾帙帙凡幾字一一肆筆而成翥鳳翔鸞震蕩輝赫端正嚴(yán)重肅如神明當(dāng)是時每終一經(jīng)輒詔玉冊官摹刻徧以石本侈錫方夏光天之內(nèi)蓋郡戴其書昔人謂萬世之下一遇大圣而知其解者是為旦莫之遇況乎親見帝王以為之師恩斯勤斯士宜如何報也妥奉當(dāng)在頖宮蘇為吳盛府故有六經(jīng)閣毀于兵紹興中守臣寶文閣學(xué)士王日囗奐始改建學(xué)室宇宏備夸雄它邦閣獨(dú)未克立而庋置石經(jīng)于大成殿仍儉就寡囗華薌火之敬弗荅弗涓揆于祗瞻殊甚不稱寥寥向四紀(jì)郡博士領(lǐng)諸生數(shù)有請二千石亦數(shù)留意然畫不堅(jiān)定會其凡輒中止更數(shù)十政訖莫之能為淳熙十四年秘閣修撰趙彥操至平易中和敏絜蒞業(yè)用善教得民（善教得民文粹作善政又去天咫汲古本多尺字）蘇比比多事且去天咫南北問途者行囗舟接軸冗叢厥身居?xùn)|道主第知承迎過 客趣了亭傳為先務(wù)樸遫馬上戴星而入民瘼不暇問尚安以教化勸功為哉彥操纔旬月久非能滋民使多浚財使豐辟土使廣而千里一旦從囗從郭從囗從郭如仙晨道院于是以一閣之任自予即舊址度為三楹兩翼三其檐為高六十尺為廣七十有五尺材木以壯買瓦石以愿市工（以愿市工文粹愿作碩）以募來發(fā)公帑贏儲千萬給費(fèi)相以飡錢二十之一毫牦之須于我乎取慮卜于素五縣乃不知去年秋七月壬戍命日（命日校云命民何日起工也）今年春二月丁卯成一區(qū)之宮若飛從天外行人駭觀凝立如植彥操寫其制以告當(dāng)涂守邁使識本末臣恭惟西箱清穆敞閑之處 至尊壽皇圣帝奉先追孝方勒崈煥章建官列職燕迪宸奎之昭回上模紫清一時臣子宜有以効尺寸彥操羽儀宗支甞典正京邑參侍從茲息匽輔藩首能從才從廣尊君親上然后興學(xué)之誼鳩此巨役章天顯休僉謂當(dāng)刊表樂石以詩不朽（以詩不朽詩當(dāng)作志）其詞曰故吳所都上直斗牛今為畿輔氣壓百州沉沉學(xué)宮鼎以杰閣爛其天光照我海岳倬哉 高皇肆筆成書石經(jīng)百卷方國是儲岧峣干云翚若有造誰其尸之臣曰彥操洞庭之山具區(qū)五湖龍螭萬數(shù)右翼左趨惟爾有神寔主張是時節(jié)來朝敬于萬禩】
貢院
在西河西明澤橋北舊西比較酒務(wù)基干道四年郡守姚憲建范成大書額
縣學(xué)記
吳郡自古為衣冠之藪中興以來應(yīng)舉之士倍承平時后五縣皆興學(xué)然其盛衰則系令之賢否紹興間程沂為昆山令重修學(xué)張九成作記或謂九成托此以諷遂不入石集中亦不載比訪得之附于后【梁肅昆山縣學(xué)記學(xué)之制與政損益故學(xué)舉則道舉政污則道污昆吳東鄙之縣先是縣有文宣王廟廟堂之后有學(xué)室中年兵饉薦臻堂宇大壞方郡縣多故未遑繕完其后長民者或因而葺之以民尚未泰故講習(xí)之事設(shè)而不備大歷九年太原王綱以大理司直兼縣令既釋奠于廟退而嘆曰夫化民成俗以學(xué)為本是而不崇何政之為乃諭三老主吏整序民飾班事大啟室于廟垣之右聚五經(jīng)于其間以邑人沈嗣宗躬履經(jīng)學(xué)俾為博士于是遐邇學(xué)徒或童或冠不召而至如歸市焉公聽治之暇則往敷大猷以聳之博考明德以翼之優(yōu)而柔之使自求之揭而厲之使自趨之故民見德而興行之于鄉(xiāng)黨洽于四境父篤其子（父篤其子舊鈔本篤作督）兄勉其弟有不被儒服而行莫不恥焉僉曰公主于設(shè)教向其末不墜其本（公主于設(shè)教向其末不墜其本文粹作公之設(shè)教向其本不墜其末）易其俗不失其宜也傳曰本立而道生昔崔瑗有南陽文學(xué)志王粲有荊州文學(xué)志皆表儒訓(xùn)以著不朽遂繼其流為縣學(xué)記俾來者知我邑經(jīng)藝文教之所以興是歲龍集乙卯公為縣之明年也大歷九年月日梁肅撰 王禹稱（王禹稱汲古本稱作偁）昆山縣新修文宣王廟記夫圣人之生必受天命有位者天使之化民為一時也三五帝皇之謂乎（三五帝王之謂乎文粹作三皇五帝）無位者天使之立教為萬世也先師夫子之謂乎是以窮于旅人終于陪臣非不幸也向使居帝王之位行堯舜之風(fēng)則顏閔之科猶元凱之舉也兩觀之誅（兩觀之誅下文粹有猶字與上句同例）四兇之罪也自然道至而我無為化行而人不知時之謌者必曰何力之有后之美者必曰無得而稱也雖流為典謨形乎蕳冊亦不過浚哲文明溫恭允塞而已豈復(fù)有祖述憲章之道流于后代乎故曰生民以來未有如夫子者也秉筆之士安得輕議其德業(yè)歟吳之諸郡姑蘇稱其尊郡之屬邑昆山出其右雜以漁鹽之利（雜以漁鹽之利文粹漁作魚）溉乎朝夕之池（溉乎朝夕之池文粹池作潮）昔在皇唐是為名邑降及錢氏茲惟上腴距海之田民斯阜矣然而庠序或缺儒素弗興實(shí)倉廩而禮節(jié)未知既富庶而教化不至為邑之長得無咎乎縣大夫邊公世為儒流時號甲族自起家之調(diào)歷宰邑之資所在播其能名儕類驚其久次大來之望固未易知皇上嗣位之明年淮海王如京師且獻(xiàn)圖籍尊王室也主上思泰遠(yuǎn)人精擇循吏銅墨之任尤難其才始得公以宰吳吳民受賜降璽書以勞之旌善政也秩滿受代將選于天官會茲邑有令尹之乏者二千石命公以承乏且敘政績聞諸冕旒未幾有即真之命免常調(diào)也公因民所利朞月而治以為人者教之本儒者教之先茍非師嚴(yán)而道尊烏可移風(fēng)而易俗哉先是文宣王廟但有基址盡為蓁蕪廢而不修六十年矣公乃出俸金以營之同僚悅隨（同僚悅隨文粹隨作囗人）群吏弗違乃庀工徒乃度材用一畝之宮圖蔓以出之?dāng)?shù)仞之墻樹土而揭之殿堂既嚴(yán)門闕斯備麗以丹漆飾以圬墁制度合乎禮文力役當(dāng)乎農(nóng)隙乃像素王被華袞垂珠旒王者之制彰矣乃狀十哲冠章甫衣縫掖儒者之服備矣廟之興也既如彼像之設(shè)也又如此粵上丁之晨行釋奠之禮所以列豆籩陳簠簋潔牲牢具罍洗贄幣有數(shù)尸祝有辭八音作而人和三獻(xiàn)終而神悅禮無違者道不虛行觀之如堵墻化之猶影響俎豆之事修矣禮樂之道興矣十室之邑期忠信以如丘一變之風(fēng)闡詩書而及魯議者曰吳地裸國也昆丘（昆丘文粹作昆山）海隅也舊染霸俗未行儒風(fēng)非明君以文德敷萬邦非賢宰以儒術(shù)化百里又安能遵先王之教移小國之風(fēng)者哉禹偁幸忝德鄰熟聞異政爰旌茂績俾述斯文難言雖在于圣門不朽愿刊于貞石時大宋雍熙四年三月十九日將仕郎守大理評事知長洲縣事王禹偁撰張九成昆山縣重修學(xué)記通直郎知平江府昆山縣事程公沂詠之文簡公之曾孫伊川先生之侄孫也紹興二十八年七月十二日作書抵余曰所聞為政莫先于教化（所聞為政莫先于教化所當(dāng)作沂知昆山縣事程公沂也）教化莫先于興學(xué)吾邑有學(xué)卑陋不治甚不稱朝廷所以尊儒重道之意學(xué)門之外有社壇齋廳掩蔽于前氣象不舒沂乃移于社壇之西辟其門墻廣袤十余丈又以東隅建學(xué)外門周植槐柳增崇殿門營治齋宇氣象宏偉殿堂齋廡鼎鼎一新遇月旦則率縣官詣學(xué)請主學(xué)者分講六經(jīng)與諸生環(huán)坐堂上以聽焉時知府事待制蔣公名其堂曰致道并書學(xué)榜以寵賁之嗚呼可謂盛矣又曰先生昔學(xué)于大儒其所見聞非俗儒比愿以其所聞?wù)呙鞲嬗谖椅覍⒂幸源笾ㄎ覍⒂幸源笾f鈔本大作志）余曰吾老矣久抱末疾舊學(xué)荒落顧何以副子之請雖然不可以虗辱也輒以聞于師者以告左右左右其擇焉竊嘗以謂學(xué)者當(dāng)以孔子為師以孔子為師當(dāng)學(xué)孔子之學(xué)孔子之學(xué)非為愽物洽聞絺章繢句高自標(biāo)置（高自標(biāo)置汲古本置作致）視四海為無人攘臂而言曰吾仕宦當(dāng)至將相吾富貴當(dāng)歸故鄉(xiāng)吾當(dāng)記三篋于渡河賦萬言于倚馬此正俗儒之學(xué)孔子之學(xué)乃不如是當(dāng)熟誦孔子若圣與仁則吾豈敢之說子夏掬溜播灑之說孟子徐行后長者之說以求孔子之心可也是謂孔子之學(xué)若乃學(xué)如馬融如陸淳博如許敬宗文如班固如柳子厚亦可矣而依梁異而助武氏而事竇憲而附王叔文此吾儕之所羞道而孔門之罪人也詠之以為如何如其不然當(dāng)明以教我】
常熟縣丹陽公祠堂記【平江府常熟縣學(xué)丹陽公祠者孔門高第弟子言偃子游之祀也（子游之祀也文粹祀作祠）按太史公記孔門諸子多東州之士獨(dú)公為吳人而此縣有巷名子游有橋名文學(xué)相傳至今圖經(jīng)又言公之故宅在縣西北而舊井存焉則今雖不復(fù)可見而公為此縣之人蓋不誣矣然自孔子之沒以至于今千有六百余年郡縣之學(xué)通祀先圣公雖以列得從腏食而其鄉(xiāng)邑乃未有能表其事而出之者慶元三年七月知縣事通直郎會稽孫應(yīng)時乃始即其學(xué)宮講堂之東偏作為此堂以奉祠事是歲中冬長日之至躬率邑人學(xué)士大夫及其子弟奠爵釋菜以妥其靈而以書來曰愿有記也熹惟三代之前帝王之興率在中土以故德行道藝之教其行于近者著而人之觀感服習(xí)以入焉者深若夫句吳之墟則在虞夏五服是為要荒之外爰自太伯采藥荊蠻始得其民而端委以臨之然亦僅沒其身而虞仲之后相傳累世乃能有以自通于上國其俗蓋亦樸鄙而不文矣公生其間乃獨(dú)能悅周公仲尼之道而北學(xué)于中國身通受業(yè)遂因文學(xué)以得圣人之一體豈不可謂豪杰之士哉今以論語考其話言類皆簡易疏通高暢宏達(dá)其曰本之則無者雖若見詘于子夏然要為知有本也則其所謂文學(xué)固宜有以異乎今世之文學(xué)矣既又考其行事則武城之政不小其邑而必以詩書禮樂為先務(wù)其視有勇足民之效蓋有不足為者至使圣師為之莞爾而笑（為之莞爾而笑下墨丁汲古本作則又乃其取人舊鈔本乃作及）囗其與之之意豈淺淺哉乃其取人則又以二事之細(xì)而得滅明之賢亦其意氣之感默有以相契者以故近世論者意其為人必當(dāng)敏于聞道而不滯于形器豈所謂南方之學(xué)得其精華者乃自古而已然也耶矧今全吳通為畿輔文物之盛絕異曩時孫君于此又能舉千載之闕遺稽古崇德以勵其學(xué)者則武城弦歌之意于是乎在故熹喜聞其事而樂為之書至于孔門設(shè)科之法與公之言所謂本所謂道及其所以取人者則愿諸生相與勉焉以進(jìn)其實(shí)使此邑之人百世之下復(fù)有如公者出而又有以一灑夫偷懦憚事無廉恥而耆飲食之譏焉是則孫君之志而亦熹之愿也公之追爵自唐開元始封吳侯我 朝大中祥符改封丹陽公云五年六月甲申朝奉大夫致仕婺源縣開國男食邑三百戶賜紫金魚袋朱熹記】