德初見先生于虔，最年少，時已領(lǐng)鄉(xiāng)薦。先生恒以“小秀才”呼之。故遣服役，德欣欣恭命，雖勞不怠。先生深器之。嘉靖癸未第進(jìn)士，出守六安州。數(shù)月，奉書以為初政倥傯，后稍次第，始得于諸生講學(xué)。先生曰：“吾所講學(xué)，正在政務(wù)倥傯中。豈必聚徒而后為講學(xué)耶？”又嘗與書曰：“良知不因見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。孔子云：‘吾有知乎哉？無知也。’良知之外，則無知矣。故致良知是圣門教人第一義。今云專求之見聞之末，則落在第二義矣。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此與專求之見聞之末者，雖稍不同，其為未得精一之旨則一也。”

德洪與王畿并舉南宮，俱不廷對，偕黃弘綱、張元沖同舟歸越。先生喜，凡初及門者，必令引導(dǎo)，俟志定有入，方請見。每臨坐，默對焚香，無語。

八月，答聶豹書。

是年夏，豹以御史巡按福建，渡錢塘來見先生。別后致書，謂：“思、孟、周、程無意相遭于千載之下，與其盡信于天下，不若真信于一人。道固自在，學(xué)亦自在。”先生答書略曰：“讀來諭，誠見君子不見是而無悶之心，乃區(qū)區(qū)則有大不得已者存乎其間，非以計人之信與不信也。夫人者，天地之心；天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治不可得矣。古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺，猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者，非故為是而蘄天下之信己也；務(wù)致其良知，求其自慊而已矣。后世良知之學(xué)不明，天下之人外假仁義之名，而內(nèi)以行私利之實：詭詞以阿俗，矯行以干譽；掩人之善，而襲以為己長。訐人之私，而竊以為己直；忿以相勝，而猶謂之徇義；險以相傾，而猶謂之疾惡；妒賢嫉能，而猶自以為公是非；恣情縱欲，而猶自以為同好惡。相凌相賊，自其一家骨肉之親，已不能無彼此藩籬之隔，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之乎！仆誠賴天之靈，偶有見于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治，是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人，見其若是，遂相于非笑而詆斥，以為是病狂喪心之人耳。嗚呼！吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑乎！昔者孔子之在當(dāng)時，有議其為諂者，有議其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為“東家丘”者，有嫉而阻之者，有惡而欲殺之者。晨門荷蕢之徒，皆當(dāng)時之賢士，且曰：“是知其不可而為之者與？鄙哉硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣。”雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂。則當(dāng)時之不信夫子者，豈特十之一二而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不假于暖席者，寧以蘄人之信我知我而已哉？仆之不肖，何敢以夫子之道為己任？顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顧，相求其有助于我者，相與講去其病耳。今誠得豪杰同志之士，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知，一洗讒妒勝忿之習(xí)，以躋于大同，則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！會稽素號山水之區(qū)，深林長谷，信步皆是，寒暑晦明，無時不宜。良朋四集，道義日新。天地之間，寧復(fù)有樂于是者？孔子云“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”仆與二三同志，方將請事斯語，奚暇外慕？獨其切膚之痛，乃有未能恝然者，輒復(fù)云爾。”

按，豹初見稱晚生，后六年出守蘇州，先生已違世四年矣。見德洪、王畿曰：“吾學(xué)誠得諸先生，尚冀再見稱贄，今不及矣。茲以二君為證，具香案拜先生。”遂稱門人。

十一月庚申，子正億生。

繼室張氏出。先生初得子，鄉(xiāng)先達(dá)有靜齋、六有者，皆逾九十，聞而喜，以二詩為賀。先生次韻謝答之，有曰“何物敢云繩祖武？他年只好共爺長”之句，蓋是月十有七日也。

先生初命名正聰，后七年壬辰，外舅黃綰因時相避諱，更今名。

十二月，作《惜陰說》。

劉邦采合安福同志為會，名曰“惜陰”，請先生書會籍。先生為之說曰：“同志之在安成者，間月為會五日，謂之“惜陰”，其志篤矣。然五日之外，孰非惜陰時乎？離群而索居，志不能無少懈，故五日之會，所以相稽切焉耳。嗚乎！天道之運，無一息之或停，吾心良知之運，亦無一息之或停。良知即天道，謂之‘亦’，則猶二之矣。知良知之運無一息之或停者，則知惜陰矣。知惜陰者，則知致其良知矣。子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’此其所以學(xué)如不及，至于發(fā)憤忘食也。堯、舜兢兢業(yè)業(yè)，成湯日新又新，文王純亦不已，周公坐以待旦：惜陰之功，寧獨大禹為然？子思曰：‘戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，知微之顯，可以入德矣。’或曰：雞鳴而起，孳孳為利，兇人為不善，亦惟日不足，然則小人亦可謂之惜陰乎？”

按，先生明年丁亥過吉安，寄安福諸同志書曰：“諸友始為惜陰之會，當(dāng)時惟恐只成虛語，邇來乃聞遠(yuǎn)近豪杰聞風(fēng)而至者以百數(shù)，此可以見良知之同然，而斯道大明之幾于此亦可以卜之矣。明道有云：‘寧學(xué)圣人而不至，不以一善而成名。’此為有志圣人而未能真得圣人之學(xué)者，則可如此說。若今日所講良知之說，乃真是圣學(xué)之的傳，但從此學(xué)圣人，卻無不至者。惟恐吾儕尚有一善成名之意，未肯專心致志于此耳。

六年丁亥，先生五十六歲，在越。

正月。

先生與宗賢書曰：“人在仕途，比之退處山林時，工夫難十倍；非得良友時時警發(fā)砥礪，平日志向鮮有不潛移默奪，弛然日就頹靡者。近與誠甫言，京師相與者少，二君必須彼此約定，便見微有動氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切。凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到騰沸時，便廓然能消化得：此非天下之大勇不能也。然見得良知親切時，其功夫又自不難，緣此數(shù)病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時，即如白日一出，魍魎自消矣。《中庸》謂：‘知恥近乎勇。’只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語不能屈服得人，意氣不能陵軋得人，憤怒嗜欲不能直意任情為恥；殊不知此數(shù)病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。古之大臣，更不稱他知謀才略，只是一個斷斷無他技，休休如有容而已。諸君知謀才略，自是超然出于眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得斷斷休休體段耳。須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實康濟(jì)得天下，挽回三代之治，方是不負(fù)如此圣明之君，方能不枉此出世一遭也。”

四月，鄒守益刻《文錄》于廣德州。

守益錄先生文字請刻。先生自標(biāo)年月，命德洪類次，且遺書曰：“所錄以年月為次，不復(fù)分別體類，蓋專以講學(xué)明道為事，不在文辭體制間也。”明日，德洪掇拾所遺請刻，先生曰：“此便非孔子刪述《六經(jīng)》手段。三代之教不明，蓋因后世學(xué)者繁文盛而實意衰，故所學(xué)忘其本耳。比如孔子刪《詩》，若以其辭，豈止三百篇；惟其一以明道為志，故所取止。此例《六經(jīng)》皆然。若以愛惜文辭，便非孔子垂范后世之心矣。”德洪曰：“先生文字，雖一時應(yīng)酬不同，亦莫不本于性情；況學(xué)者傳誦日久，恐后為好事者攙拾，反失今日裁定之意矣。”先生許刻附錄一卷，以遣守益，凡四冊。

五月，命兼都察院左都御史，征思、田。

六月，疏辭，不允。

先是廣西田州岑猛為亂，提督都御史姚鏌征之。奏稱猛父子悉擒，已降敕論功行賞訖。遺目盧蘇、王受構(gòu)眾煽亂，攻陷思恩。鏌復(fù)合四省兵征之，久弗克；為巡按御史石金所論。朝議用侍郎張璁、桂萼薦，特起先生總督兩廣及江西、湖廣軍務(wù)，度量事勢，隨宜撫剿，設(shè)土官流官孰便，并核當(dāng)事諸臣功過以聞；且責(zé)以體國為心，毋或循例辭避。先生聞命，上疏言：“臣伏念君命之召，當(dāng)不俟駕而行，矧茲軍旅，何敢言辭？顧臣患痰疾增劇，若冒疾輕出，至于僨事，死無及矣。臣又復(fù)思，思、田之役，起于土官仇殺，比之寇賊之攻劫郡縣，荼毒生靈者，勢尚差緩。若處置得宜，事亦可集。鏌素老成，一時利鈍，亦兵家之常。御史石金據(jù)事論奏，所以激勵鏌等，使之善后，收之桑榆也。臣以為今日之事，宜專責(zé)鏌等，隆其委任，重其威權(quán)，略其小過，假以歲月，而要其成功。至于終無底績，然后別選才能，兼諳民情土俗，如尚書胡世寧、李承勛者，往代其任，事必有濟(jì)。”疏入，詔鏌致仕，遣使敦促上道。

八月。

先生將入廣，嘗為《客坐私祝》曰：“但愿溫恭直諒之友，來此講學(xué)論道，示以孝友謙和之行，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，以教訓(xùn)我子弟，使無陷于非僻；不愿狂躁惰慢之徒，來此博弈飲酒，長傲飾非，導(dǎo)以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖。嗚乎！由前之說，是謂良士；由后之說，是為兇人；我子弟茍遠(yuǎn)良士而近兇人，是謂逆子。戒之戒之！嘉靖丁亥八月，將有兩廣之行，書此以戒我子弟，并以告夫士友之辱臨于斯者，請一覽教之。”

九月壬午，發(fā)越中。

是月初八日，德洪與畿訪張元沖舟中，因論為學(xué)宗旨。畿曰：“先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭。”德洪曰：“何如？”畿曰：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡。若說意有善有惡，畢竟心亦未是無善無惡。”德洪曰：“心體原來無善無惡，今習(xí)染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是復(fù)那本體功夫。若見得本體如此，只說無功夫可用，恐只是見耳。”畿曰：“明日先生啟行，晚可同進(jìn)請問。”是日夜分，客始散，先生將入內(nèi)，聞洪與畿候立庭下，先生復(fù)出，使移席天泉橋上。德洪舉與畿論辯請問。先生喜曰：“正要二君有此一問！我今將行，朋友中更無有論證及此者，二君之見正好相取，不可相病。汝中須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。二君相取為益，吾學(xué)更無遺念矣。”德洪請問。先生曰：“有只是你自有，良知本體原來無有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰，風(fēng)雨露雷，陰霾饐氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復(fù)如是。太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫。”畿請問。先生曰：“汝中見得此意，只好默默自修，不可執(zhí)以接人。上根之人，世亦難遇。一悟本體，即見功夫，物我內(nèi)外，一齊盡透，此顏子、明道不敢承當(dāng)，豈可輕易望人？二君已后與學(xué)者言，務(wù)要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋圣位；以此接人，更無差失。”。畿曰：”本體透后，于此四句宗旨何如？”先生曰：“此是徹上徹下語，自初學(xué)以至圣人，只此功夫。初學(xué)用此，循循有入，雖至圣人，窮究無盡。堯、舜精一功夫，亦只如此。”先生又重囑付曰：“二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下無不接著。我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。人心自有知識以來，已為習(xí)俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為，俱不著實。此病痛不是小小，不可不早說破。”是日洪、畿俱有省。

甲申，渡錢塘。

先生游吳山、月巖、嚴(yán)灘，俱有詩。過釣臺曰：“憶昔過釣臺，驅(qū)馳正軍旅。十年今始來，復(fù)以兵戈起。空山煙霧深，往跡如夢里。微雨林徑滑，肺病雙足胝。仰瞻臺上云，俯濯臺下水。人生何碌碌？高尚乃如此。瘡?fù)茨钔寥朔藶榧骸＿^門不遑入，憂勞豈得已。滔滔良自傷，果哉末難已。”跋曰：“右正德己卯獻(xiàn)俘行在，過釣臺而弗及登，今茲復(fù)來，又以兵革之役，兼肺病足瘡，徒顧瞻悵望而已。書此付桐廬尹沈元材刻置亭壁，聊以紀(jì)經(jīng)行歲月云耳。時從行進(jìn)士錢德洪、王汝中、建德尹楊思臣及元材，凡四人。”

丙申，至衢。

西安雨中，諸生出候，因寄德洪、汝中，并示書院諸生：“幾度西安道，江聲暮雨時。機關(guān)鷗鳥破，蹤跡水云疑。仗鉞非吾事，傳經(jīng)愧爾師。天真泉石秀，新有鹿門期。”德洪、汝中方卜筑書院，盛稱天真之奇，并寄及之：“不踏天真路，依稀二十年。石門深竹徑，蒼峽瀉云泉。泮壁環(huán)胥海，龜疇見宋田。文明原有象，卜筑豈無緣？”今祠有仰止祠、環(huán)海樓、太極云、泉瀉云諸亭。

戊戌，過常山。

詩曰：長生徒有慕，苦乏大藥資。名山遍深歷，悠悠鬢生絲。微軀一系念，去道日遠(yuǎn)而。中歲忽有覺，九還乃在茲。非爐亦非鼎，何坎復(fù)何離？本無終始究，寧有死生期？彼哉游方士，詭辭反增疑。紛然諸老翁，自傳困多岐。乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師。”

十月，至南昌。