前此僭易拜稟博觀之蔽，誠不自揆。乃蒙見是，何幸如此！然觀來諭，似有未能遽舍之意，何邪？此理甚明，何疑之有？若使道可以多聞博觀而得，則世之知道者為不少矣。熹近日因事方有少省發(fā)處，如“鳶飛魚躍”，明道以為與“必有事焉勿正”之意同者，乃今曉然無疑。日用之間，觀此流行之體，初無間段處，有下功夫處。乃知日前自誑誑人之罪，蓋不可勝贖也。此與守書冊，泥言語，全無交涉；幸于日用間察之，知此則知仁矣。

答潘叔昌

示喻“天上無不識字的神仙”，此論甚中一偏之弊。然亦恐只學(xué)得識字，卻不曾學(xué)得上天，即不如且學(xué)上天耳。上得天了，卻旋學(xué)上天人，亦不妨也。中年以后，氣血精神能有幾何？不是記故事時節(jié)。熹以目昏，不敢著力讀書。閑中靜坐，收斂身心，頗覺得力。間起看書，聊復(fù)遮眼，遇有會心處，時一喟然耳！

答潘叔度

熹衰病，今歲幸不至劇，但精力益衰，目力全短，看文字不得；冥目靜坐，卻得收拾放心，決得日前外面走作不少，頗恨盲廢之不早也。看書鮮識之喻，誠然。然嚴(yán)霜大凍之中，豈無些小風(fēng)和日暖意思？要是多者勝耳！

與呂子約

孟子言“學(xué)問之道，惟在求其放心”；而程子亦言“心要在腔子里”。今一向耽著文字，令此心全體都奔在冊子上，更不知有己；便是個無知覺不識痛癢之人，雖讀得書，亦何益于吾事邪？

與周叔謹(jǐn)

應(yīng)之甚恨未得相見，其為學(xué)規(guī)模次第如何？近來呂、陸門人互相排斥，此由各徇所見之偏，而不能公天下之心以觀天下之理，甚覺不滿人意。應(yīng)之蓋嘗學(xué)于兩家，未知其于此看得果如何？因話扣之，因書諭及為幸也。熹近日亦覺向來說話有大支離處，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此減去文字工夫，覺得閑中氣象甚適。每勸學(xué)者且亦看《孟子》“道性善”、“求放心”兩章，著實體察收拾為要；其余文字，且大概諷誦涵養(yǎng)，未須大段著力考索也。

答陸象山

熹衰病日侵，去年災(zāi)患亦不少，比來病軀方似略可支吾。然精神耗減，日甚一日，恐終非能久于世者。所幸邇來日用工夫頗覺有力，無復(fù)向來支離之病。甚恨未得從容面論。未知異時相見，尚復(fù)有異同否耳？

答符復(fù)仲

聞向道之意甚勤。向所喻義利之間，誠有難擇者；但意所疑，以為近利者，即便舍去可也。向后見得親切，卻看舊事，又有見未盡舍未盡者，不解有過當(dāng)也。見陸丈回書，其言明當(dāng)，且就此持守，自見功效；不須多疑多問，卻轉(zhuǎn)迷惑也。

答呂子約

日用工夫，不敢以老病而自懈。覺得此心操存舍亡，只在反掌之間。向來誠是太涉支離。蓋無本以自立，則事事皆病而。又聞講授亦頗勤勞，此恐或有未便。今日正要清源正本，以察事變之幾微，豈可一向汩溺于故紙堆中，使精神昏弊，失后忘前，而可以謂之學(xué)乎？

與吳茂實

近來自覺向時工夫，止是講論文義，以為積集義理，久當(dāng)自有得力處，卻于日用工夫全少檢點。諸朋友往往亦只如此做工夫，所以多不得力。今方深省而痛懲之，亦欲與諸同志勉焉。幸老兄遍以告之也。

答張敬夫

熹窮居如昨，無足言者。自遠(yuǎn)去師友之益，兀兀度日。讀書反己，固不無警省處，終是旁無疆輔，因循汩沒，尋復(fù)失之。近日一種向外走作，心悅之而不能自已者，皆準(zhǔn)止酒例戒而絕之，似覺省事。此前輩所謂“下士晚聞道，聊以拙自“慎讀”、《大學(xué)》“誠意”、“毋自欺”處，?？嗲笾^，措詞煩猥；近日乃覺其非，此正是最切近處，最分明處。乃舍之而談空于冥漠之間，其亦誤矣。方竊以此意痛自檢勒，懔然度日，惟恐有怠而失之也。至于文字之間，亦覺向來病痛不少。蓋平日解經(jīng)最為守章句者，然亦多是推衍文義，自做一片文字；非惟屋下架屋，說得意味淡薄，且是使人看者將注與經(jīng)作兩項工夫，做了下梢，看得支離，至于本旨，全不相照。以此方知漢儒可謂善說經(jīng)者，不過只說訓(xùn)詁，使人以此訓(xùn)詁玩索經(jīng)文。訓(xùn)詁經(jīng)文不相離異，只做一道看了，直是意味深長也。

答呂伯恭

道間與季通講論，因悟向來函養(yǎng)工夫全少，而講說又多，疆探必取巡流逐末之弊；推類以求，眾病非一，而其源皆在此，恍然自失，似有頓進(jìn)之功。若保此不懈，庶有望于將來。然非如近日諸賢所謂頓悟之機(jī)也。向來所聞?wù)d諭諸說之未契者，今日細(xì)思，吻合無疑。大抵前日之病，皆是氣質(zhì)躁妄之偏，不曾涵養(yǎng)克治，任意直前之弊耳。

答周純?nèi)?

閑中無事，固宜謹(jǐn)出，然想亦不能一并讀得許多。似此專人來往勞費，亦是未能省事隨寓而安之病。又如多服燥熱藥，亦使人血氣偏勝，不得和平，不但非所以衛(wèi)生，亦非所閑退之意勝，而飛揚燥擾之氣消，則治心養(yǎng)氣、處事接物自然安穩(wěn)，一時長進(jìn)，無復(fù)前日內(nèi)外之患矣。

答竇文卿

為學(xué)之要，只在著實操存，密切體認(rèn)，自己身心上理會。切忌輕自表暴，引惹外人辯論，枉費酬應(yīng)，分卻向里工夫。

答呂子約

聞欲與二友俱來而復(fù)不果，深以為恨。年來覺得日前為學(xué)不得要領(lǐng)，自做身主不起，反為文字奪卻精神，不是小病。每一念之，惕然自懼，且為朋友憂之。而每得子約書，輒復(fù)恍然，尤不知所以為賢者謀也。且如臨事遲回，瞻前顧后，只此亦可見得心術(shù)影子。當(dāng)時若得相聚一番，彼此極論，庶幾或有剖決之助。今又失此機(jī)會，極令人悵恨也！訓(xùn)導(dǎo)后生，若說得是，當(dāng)極有可自警省處，不會減人氣力。若只如此支離，漫無絕紀(jì)，則雖不教后生，亦只見得展轉(zhuǎn)迷惑，無出頭處也。

答林擇之

熹哀苦之余，無他外誘，日用之間，痛自斂飭，乃知敬費光陰，人欲橫流，天理幾滅。今而思之，怛然震悚，蓋不知所以措其躬也。

又

此中見有朋友數(shù)人講學(xué)，其間亦難得樸實頭負(fù)荷得者。因思日前講論，只是口說，不曾實體于身，故在己在人，都不得力。今方欲與朋友說日用之間，常切點檢氣習(xí)偏處、意欲萌處，與平日所講相似與不相似，就此痛著工夫，庶幾有益。陸子壽兄弟，近日議論，卻肯向講學(xué)上理會。其門人有相訪者，氣象皆好。但其間亦有舊病。此間學(xué)者卻是與渠相反，初謂只如此講學(xué)，漸涵自能入德。不謂末流之弊只成說話，至于人倫日用最切近處，亦都不得毫毛氣力。此不可不深懲而痛警也！

答梁文叔

近看孟子見人即道性善，稱堯、舜，此是第一義。若于此看得透，信得及，直下便是圣賢，便無一毫人欲之私做得病痛。若信不及孟子，又說個第二節(jié)工夫，又只引成覸、顏淵、公明儀三段說話教人如此，發(fā)憤勇猛向前，日用之間，不得存留一毫人欲之私在這里，此外更無別法。若于此有個奮迅興起處，方有田地可下工夫。不然，即是畫脂鏤冰，無真實得力處也。近日見得如此，自覺頗得力，與前日不同，故此奉報。

答潘叔恭

學(xué)問根本在日用間，持敬集義工夫，直是要得念念省察。讀書求義，乃其間之一事耳。舊來雖知此意，然于緩急之間，終是不覺有倒置處，誤人不少。今方自悔耳！

答林充之

充之近讀何書？恐更當(dāng)于日用之間為人之本者，深加省察，而去其有害于此者為佳。不然，誦說雖精，而不踐其實，君子蓋深恥之。此固充之平日所講聞也。

答何叔景

李先生教人，大抵令于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時氣象，分明即處事應(yīng)物，自然中節(jié)。此乃龜山門下相傳指決，然當(dāng)時親炙之時，貪聽講論，又方竊好章句訓(xùn)詁之習(xí)，不得盡心于此；至今若存若亡，無一的實見處，辜負(fù)教育之意。每一念此，未嘗不愧汗沾衣也。

又

熹近來尤覺錯憒無進(jìn)步處。蓋緣日前偷墮茍簡，無深探力行之志，凡所論說，皆出入口耳之余，以故全不得力。今方覺悟，欲勇革舊習(xí)，而血氣已衰，心志亦不復(fù)疆，不知終能有所濟(jì)否？

又