排成實第三。一立義。二破斥。有訶梨跋摩高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度后九百年內(nèi)有訶梨跋摩。此云師子鎧之所造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近在名相。遂徙轍僧祇大小兼學(xué)。鉆仰九經(jīng)。澄汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。于是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦建章。五聚明義。說既精巧。歸眾若林。問跋摩既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依何義。答有人言。擇善而從。有能必錄。棄眾師之短。取諸部之長。有人言。雖復(fù)斥排群異。正用曇無德部。有人言。偏斥毗曇。專同譬喻。真諦三藏云。用經(jīng)部義也。檢俱舍論。經(jīng)部之義多同成實。破斥第二。問成實為是小乘之論。為是大乘。為含大小。答有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。探大乘意以釋小乘。具含大小。夫玟玉精粗。蓋是耳目所睹。尚有昏明殊鏡。況妙道真?zhèn)窝酝鰬]絕。豈易識哉。今以十義證。則明是小乘非大乘矣。一舊序證。二依論征。三無大文。四有條例。五迷本宗。六分大小。七格優(yōu)降。八無相即。九傷解行。十檢世人。舊序證第一。昔羅什法師翻成實論竟。命僧睿講之。什師沒后。睿公錄其遺言。制論序云。成實論者。佛滅度后八百九十年。罽賓小乘學(xué)者之匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。其論云。色香味觸實也。地水火風(fēng)假也。精巧有余。明實不足。推而究之。小乘內(nèi)之實耳。比于大乘。雖復(fù)龍燭之于螢耀。未足喻其懸矣。或有人言。此論明于滅諦。與大乘均致。羅什聞而嘆曰。秦人之無深識。何乃至此乎。吾每疑其普信大乘者。當(dāng)知悟不由中。而迷可識矣。成實是羅什所翻。僧睿為講論之始。后學(xué)不應(yīng)孤負前匠。依論征第二。成實文云。諸比丘異論種種。佛皆聽故。我欲正論三藏內(nèi)實義。訶梨自云正論三藏。故知成實理是小乘。若言斯論亦明大者。過在門人。非跋摩之咎。問何以知三藏是小乘耶。答法華云。亦不親近小乘三藏學(xué)者。恐大照未圓小法容染故。智形宜隔。行止勿共。誡于大士。勿親近小人。則知三藏非大乘矣。智度論云。迦葉阿難結(jié)集三藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問云。何故不于三藏內(nèi)集大乘耶。論主答云。小乘不受大。不應(yīng)小內(nèi)而集大。以此推之。但是小乘耳。無大文第三。原夫作論皆引佛言。如龍樹釋大。而還引大經(jīng)。訶梨解小經(jīng)。唯將小證。二百二品并探四阿含。十六卷文竟無方等。以此詳之。即可知矣。有條例第四。問若成實釋小不許兼明于大。亦應(yīng)三論解大不應(yīng)兼明于小。答義有條例。不應(yīng)相濫。佛經(jīng)有二。一者小乘。二者方等。若明大乘必兼辨小。若辨小乘不兼明大。故大乘經(jīng)初有小乘眾。小乘經(jīng)首無菩薩僧。示大能包小。小不含大。佛經(jīng)既爾。在論例然。大乘之論兼明小乘。小乘之論不兼明大。若弟子之論探大釋小。如來之經(jīng)義亦應(yīng)然。則巨細互兼。何名大小。迷本宗第五。問成實論文盛辨生法二空。與大品明四諦平等。義既無異。故知應(yīng)是探大釋小。答四阿含教內(nèi)有二空。論明二空。則還釋三藏。云何乃言探大解小。又身子毗曇亦辨二空。而是小非大。訶梨之論義亦應(yīng)同。問身子毗曇亦探大釋小。與成實。例同。彼既探大。則此非專小。答身子所造還釋佛毗曇。佛說既是小乘。彼論寧言探大。分大小第六。問小明一空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小何異。答雖同辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界內(nèi)人法二空。空義即短。大乘明三界內(nèi)外人法并空。空義即長。三者小乘但明于空未說不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見于空不見不空。智者見空及以不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但空。謂但住于空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大小。格優(yōu)降第七。龍樹釋般若累教品云。善吉觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔之空比十方空。即小空為淺。大空為深。成實所明但是聲聞空。非大士所得耳。無相即第八。法華信解品云。四大聲聞自述所得空云。我等長夜修習(xí)空法。無生無滅。無小無大。無漏無為。于佛智慧不生貪著。成實所辨與此全同。故知非大也。問何以知然。答法華之文辨聲聞證空不能即空觀有即有觀空。故無相即。成實所說亦無相即。若明相即。應(yīng)空有并觀。若空有并觀。與大乘何別。問何以知小乘義無相即耶。答釋論云。小乘內(nèi)不明生死即畢竟空。唯大乘乃說。故知爾也。傷解行第九。涅槃經(jīng)云。若以聲聞辟支佛心言無布施。是即名為破戒邪見。小乘人入于空觀不見布施。破大乘行。故云破戒。破大乘解。故云邪見。而成實明不見布施是實法空。以為宗極。欲為大乘。勿起小心也。檢世人第十。秦弘始七年。天竺有剎利。浮海至長安。聞羅什作大乘學(xué)。以正觀論等咨而驗之。什公為其敷折。為頂受絕嘆不能已。已白什公曰。當(dāng)以此明震暉天竺。何由蘊此摩尼乃在邊地。我在天竺。聞諸論師深怪罽賓小乘學(xué)者鳩摩羅陀自稱朗月之照。偏智小才非此喻也。而訶梨惜其師。以才自傷。以智自病。故作此論。以辨有法之實。明其依實之假。故以成實為名。用天竺剎利之言驗之。跋摩師資皆小乘學(xué)也。爰至齊司徒文宣王。誠信三寶每感嘉瑞。以齊永明十年十月。延請名德五百余人。于普弘寺敷講。文宣王每以大乘經(jīng)論。為履道之津涯正法之樞鍵。而后生棄本崇末。即請諸法師抄此成實以為九卷。命周颙作序。恐專弘小論廢大乘業(yè)。自爾已后。爰至梁武。盛弘大乘排拆成實眾師。不可具記。問若以十義證成實為小乘者。與毗曇優(yōu)劣云何。答求那跋摩遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。偏執(zhí)有是非。達者無違諍。又釋論云。有四種門。一者阿毗曇門。二者空門。三者昆勒門。此云篋藏。四者非空非有門。不得般若方便學(xué)毗曇門。則墮有見。學(xué)于空門。則墮空見。學(xué)昆勒門。則墮亦空亦有見學(xué)非空非有門。則墮愚癡論。若得般若心無染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實毗曇各執(zhí)空有。互相排斥。障道增見。皆失佛旨也。問會空斷結(jié)方得道耳。鑒有之心何能隔凡。故知毗曇乖宗。成實得理。答若言見空成圣。有不隔凡。三藏教門應(yīng)無得道。釋迦小乘一化徒然虛設(shè)。待成實后興方有大利。豈可然乎。問毗曇但明人空。成實具明二空。云何兩論無有優(yōu)劣。答于小乘內(nèi)分三品。一者俱不得二空。如犢子部云。四大和合有于眼法。五陰和合別有人法。此下根人也。二者薩衛(wèi)之流。但得人空不得法空。為次根人也。三者譬喻訶梨之流。具得二空。為上根人也。約空義淺深。則毗曇為小乘之劣。成實為小內(nèi)之勝也。問釋論云。佛滅度后分為二分。一但信人空不信法空。二俱信人法二空。但應(yīng)有二。何得分三。答犢子入真觀故則見我空。出于俗諦別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分二也。問三論斥外道毗曇。斯事可爾。而龍樹前興。訶梨后出。時節(jié)遙隔。何由相破。答俱令執(zhí)著即便被破。何論前后。若前論不破后迷。亦應(yīng)古方不治今病。扁鵲之術(shù)末世無益矣。問若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。答佛說小乘。本為詮大。保冥之徒守指忘月。經(jīng)自斥之。故論主依佛。問有人言。成實論探大釋小。此有何過。答上已明之。必有此迷。今當(dāng)更述。探大釋小。則小大不收。進不馳于白牛。退失駕于羊鹿。騾論之言驗之久矣

呵大執(zhí)第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。四術(shù)三玄并為外教。毗曇成實蓋是小乘。明理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。自方等纮宗眾圣軌轍。教稱滿字。理曰無余。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但須伏膺甘露頂戴法橋。不應(yīng)破矣。問必是夜光。宜應(yīng)頂受止恐多雜偽寶。須陶汰之。若謂無瑕。可陳其要。答大乘博奧。不可具明。統(tǒng)其樞鍵。略標(biāo)二意。一者辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀仍制經(jīng)序。略判佛教凡有二科。一者頓教。即華嚴之流。但為菩薩具足顯理。二者始從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。于漸教內(nèi)開為五時。一者三乘別教。為聲聞人說于四諦。為辟支佛演說十二因緣。為大乘人明于六度。行因各別得果不同。謂三乘別教。二者般若通化三機。謂三乘通教。三者凈名思益贊揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已后。雖復(fù)改易。屬在其間。教雖五時。不出二諦。三假為俗。四忘為真。會彼四忘故有三乘賢圣。破執(zhí)第二。前責(zé)五時次難二諦。問既有五時。云何分于大小。答初一為小。后四為大。問道理為有大乘。為無大耶。如其有大則是有見。若言無大何所立耶。又若謂有大異小則有小異大。名為二見。大品云。諸有二者無道無果涅槃云。明與無明愚者謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得者為魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不出無有乘義。不名為乘。又大乘之宗永斷生死。名為斷見。涅槃是常。即是常見。乃為斷常。何大之有。次難五時。前總難。次別責(zé)。難曰。但應(yīng)立大小二教。不應(yīng)制于五時。略引三經(jīng)三論證之。大品經(jīng)云。諸天子嘆曰。我于閻浮見第二法輪轉(zhuǎn)。龍樹釋云。鹿苑已轉(zhuǎn)小輪。今復(fù)轉(zhuǎn)大法輪。法華經(jīng)云。昔于波羅捺轉(zhuǎn)于四諦。今在靈鷲山說于一乘。涅槃經(jīng)云。昔于鹿林轉(zhuǎn)小。今于雙樹說大。故知教唯二門無五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持論云。十一部經(jīng)名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正觀論云。前為聲聞?wù)f生滅法。次為菩薩說無生滅法。以經(jīng)論驗之。唯有二藏?zé)o五時矣。問若乃皆是菩薩藏者。華嚴般若法華涅槃。此四何異。答須識四句。眾經(jīng)煥然。一但教菩薩不化聲聞。謂華嚴經(jīng)也。二但化聲聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩密化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命小乘人說于大法。謂顯教菩薩。密示此法。以為己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除。化菩薩也。千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛。化二乘也。四句之中。三義屬菩薩藏內(nèi)開之。但化二乘為三藏教矣。次別難五時。問若立五時有何過耶。答五時之說非但無文。亦復(fù)害理。若言第一名三乘別教。是義不然。依毗曇宗。三乘則同見四諦。然后得道。就成實義。但會一滅方乃成圣。據(jù)大乘宗。同契無生。然后隔凡。是則初教亦通。何以言別。次云大品是三乘通教。是亦不然。釋論云。般若不屬二乘。但屬菩薩。若大品是三乘通教。則應(yīng)通屬。何故不屬二乘。問若依釋論明般若但屬菩薩。在經(jīng)何故勸三乘同學(xué)般若。答般若有二種。一者摩訶般若。此云大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘若以實相之境名為般若。則三乘同觀。故勸三乘令并學(xué)之。經(jīng)師不體二種之說。便謂般若是三乘通教。次云凈名是抑揚教者。是亦不然。大品呵二乘為癡狗。凈名貶聲聞為敗根。挫小既齊。揚大不二。何得以大品為通教。凈名為抑揚。次法華為同歸應(yīng)無所疑。但在五時之說。雖辨同歸。未明常住。而天親之論釋法華初分。有七處佛性之文。解后段壽量品。辨三身之說。斯乃究竟無余。不應(yīng)謂為不了之教。次涅槃為常住教者。然常與無常皆是對治用門。若論涅槃。體絕百非。理超四句。舊宗但得用門未識其體。故亦失旨也。次難二諦。迷失二諦凡有三人。一者毗曇。執(zhí)定性之有迷于假有。故失世諦。亦不知假有宛然而無所有。復(fù)失一真空。二者學(xué)大乘者。名方廣道人。執(zhí)于邪空不知假有。故失世諦。既執(zhí)邪空迷于正空。亦喪真矣。三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言二體。立二不成。復(fù)喪真俗也。問真俗一體。此有何過。答若俗與真一真。真俗亦真。若真與俗一俗。俗真亦俗。若真真俗不真。則俗與真異。若俗俗真不俗。則真與俗異。故二途并塞一體不成。問一既有過。異應(yīng)無咎。答經(jīng)云。色即是空空即是色。若言各體。相即便壞。若有雙即。便二體不成。故進退無通。異義亦屈。然五時不立。真俗又傾。大乘之宗言將何寄