總序宗要。開為二門。一通序大歸。二別釋眾品。初門有二。一破邪。二顯正

夫適化無方。陶誘非一。考圣心。以息患為主。統(tǒng)教意。以通理為宗。但九十六術(shù)棲火宅為凈道。五百異部縈見網(wǎng)為泥洹。遂使鹿苑丘墟。鷲山荊蕀。善逝以之流慟。薩埵所以大悲。四依為此而興。三論由斯而作。但論雖有三。義唯二轍。一曰顯正。二曰破邪。破邪則下拯沉淪。顯正則上弘大法。故振領(lǐng)提綱。理唯斯二也。但邪謬紛綸。難可備序。三論所斥略辨四宗。一摧外道。二折毗曇。三排成實。四呵大執(zhí)。問以何義故遍斥眾師。答論主究其原。盡其理也。一源不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至道不彰。以無源不究。群異乃息。無理不盡。玄道始通。是以斯文遍排眾計。問既無法不究。無言不盡應(yīng)遍排群異。何故但斥四宗耶。答初一為外。后三為內(nèi)。內(nèi)外并收。毗曇明有。成實辨空。空有俱攝。斯二為小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷。則紛累都盡耳。問此之四執(zhí)優(yōu)降云何。答外道不達(dá)二空。橫存人法。毗曇已得無我。而執(zhí)法有性。跋摩具辨二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟。但封執(zhí)成迷。自淺至深。四宗階級。問外道邪言可得稱破。余為內(nèi)教。何得亦破。答總談破顯。凡有四門。一破不收。二收不破。三亦破亦收。四不破不收。言不會道。破而不收。說必契理。收而不破學(xué)教起迷。亦破亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。諸法實相言忘慮絕。實無可破亦無可收。泯上三門歸乎一相。照斯四句破立皎然（自此以來總明申破。從此已去別斥四宗）

所言摧外道者。夫至妙虛通目之為道。心游道外故名外道。外道多端。略陳其二。一天竺異執(zhí)。二震旦眾師。總論西域九十六術(shù)。別序宗要則四執(zhí)盛行。一計邪因邪果。二執(zhí)無因有果。三立有因無果。四辨無因無果。問云何名為邪因邪果。答有外道云。大自在天能生萬物。萬物若滅。還歸本天。故云自在。天若嗔。四生皆苦。自在若喜。則六道咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心所畫。故名邪因邪果（自在既爾。七計例然）。難曰。夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之宅報應(yīng)之場。以不達(dá)義理故生斯謬。又夫人類生人。物類生物。人類生人則人還似人。物類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因產(chǎn)萬類之報。豈不謬哉。問云何名為無因有果。答復(fù)有外道窮推萬物。無所由籍。故謂無因。而現(xiàn)睹諸法。當(dāng)知有果。例如莊周魍魎問影。影由形有。形因造化。造化則無所由。本既自有。即末不因他。是故無因而有果也。問無因自然此有何異。答無因據(jù)其因無。自然明乎果有。約義不同。猶是一執(zhí)。難曰。夫因果相生猶長短相形。既其有果。何得無因。如其無因。何獨(dú)有果。若必?zé)o因而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問曰。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同。皆自然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。故生斯謬。如其精究。理必不然。夫論自者。謂非他為義。必是因。他則非自矣。故自則不因。因則不自。遂言因而復(fù)自。則義成杅楯。問云何名為有因無果。答斷見之流唯有現(xiàn)在更無后世。類如草木盡在一期。難曰。夫神道幽玄。惑人多昧。義經(jīng)丘而未曉。理涉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經(jīng)云如雀在瓶中。羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞而神走。匡山慧遠(yuǎn)釋曰。火之傳于薪。猶神之傳于形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前薪非后薪。則知指窮之術(shù)妙。前形非后形。則悟情數(shù)之感深。不得見形朽于一生。便謂識神俱喪。火窮于一木。乃曰終期都盡矣。后學(xué)稱黃帝之言曰。形雖糜而神不化。乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已明未來不斷。問曰。云何名為無因無果。答既撥無后世受果。亦無現(xiàn)在之因故。六師云。無有黑業(yè)。無有黑業(yè)報。無有白業(yè)。無有白業(yè)報。四邪之問最為尤弊。現(xiàn)在斷善。后生惡趣。問斯之紛謬起自何時。答釋迦未興盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度后柯條更繁。龍樹后興重加剪伐

次排震旦眾師。一研法。二核人。問曰。天竺四術(shù)既是外言。震旦三玄應(yīng)為內(nèi)教。答釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因而嘆曰。美即美矣。然棲神冥累之方猶未盡也。后見凈名經(jīng)。欣然頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同極。伯陽與牟尼抗行。乃喟然嘆曰。老莊入玄故。應(yīng)易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似極。而未始詣也。推之似盡。而未誰至也。略陳六義明其優(yōu)劣。外但辨乎一形。內(nèi)則朗鑒三世。外則五情未達(dá)。內(nèi)則說六通窮微。外未即萬有而為太虛。內(nèi)說不壞假名而演實相。外未能即無為而游萬有。內(nèi)說不動真際建立諸法。外存得失之門。內(nèi)冥二際于絕句之理。外未境智兩泯。內(nèi)則緣觀俱寂。以此詳之。短羽之于鵬翼。坎井之于天池。未足喻其懸矣。秦人疑其極。吾復(fù)何言哉。問伯陽之道道曰太虛。牟尼之道道稱無相。理源既一則萬流并同。什肇抑揚(yáng)乃諂于佛（此王弼舊疏以無為為道體）。答伯陽之道道指虛無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。體何由一。蓋是子佞于道。非余諂佛。問牟尼之道道為真諦。而體絕百非。伯陽之道道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。奚有淺深（此梁武帝新義。用佛經(jīng)以真空為道體）。答九流統(tǒng)攝。七略該含。唯辨有無。未明絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以砂糅金。同盜牛之論（周弘政張機(jī)并斥老有雙非之義也）

核人第二。問佛名大覺。老曰天尊。人同上圣。法俱妙極。茍欲存異。將非杜不二之玄門傷得一之淵府哉（蓋是道士用三洞靈寶等經(jīng)立義）。答悉達(dá)處宮方紹金輪圣帝。能仁出俗遂為三界法王。老為周朝之柱史。清虛是九流之派。子若欲令人一法同。何異堆阜共安明等高。螢燭與日月齊照。問同人者之五情。異人者之神明。跡為柱史。本實天尊。據(jù)實而談。齊之一貫。答漢書亦顯品類。以伯陽為賢。何晏王弼稱老未及圣。設(shè)令孔是儒童。老為迦葉。雖同圣跡。圣跡不同。若圓應(yīng)十方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利即生人天福善。大益即有三乘賢圣。如斯之流為上跡也。至如孔稱素王說有名儒。老居柱史談無曰道。辨益即無人得圣。明利即止在世間。如此之類為次跡矣

折毗曇第二。一立宗。二破斥。有薩衛(wèi)門人。序其宗曰。阿毗曇者名無比法。無漏慧根會理隔凡。其功冠絕。故云無比。超四執(zhí)之外。越三界之表。群圣之所贊嘆。六道之所歸崇。敢有抗言。當(dāng)屈之以理。問夫欲立理。先須序宗源。未知毗曇凡有幾種。答部類甚多。略明其六。一者如來自說法相毗曇。盛行天竺不傳震旦。二者鄰極亞圣名舍利弗。解佛語故造阿毗曇。凡二十卷。傳來此土。三者佛滅度后三百余年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八犍度。凡二十卷。傳來此土。所言八者。一雜。二使。三智。四業(yè)。五大。六根。七定。八見。言犍度者。翻之為聚。以其八義各有部類。因之為聚也。四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。于北天竺共造毗婆沙釋八犍度。毗婆沙者。此云廣解。于西涼州譯出。凡有百卷。值兵火燒之。唯六十卷現(xiàn)在。止解三犍度也。五者七百余年有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略撰要義作二百五十偈。名阿毗曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者千年之間有達(dá)磨多羅。以婆沙太博四卷極略。更撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名為雜心也。其間復(fù)有六分毗曇。釋論云。目連和須密及余論師共造。并不傳此土。唯眾事分毗曇是六內(nèi)之一。此土有之。復(fù)有甘露味毗曇二卷。未詳作者。并傳此土。毗曇雖部類不同。大宗明見有得道也

破斥第二凡有十門。一乖至道。二扶眾見。三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。七有偏執(zhí)。八非學(xué)本。九弊真言。十喪圓旨。蓋無比之名有余。所明之理不足。非但遠(yuǎn)乖方等。亦近迷三藏。略舉十門顯其虛實。乖至道者。夫道之為狀也。體絕百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。故七辨輟音。五眼冥照。釋迦掩室。凈名杜口。豈可以有而為道哉。第二扶眾見。然道實非有。遂言見有得道。乃是見有。非見道也。故凈名云。法名無染。若染于法。乃是染著。非求法也。又夫見有者名為有見。非見道矣。故法華云。入邪見稠林若有若無等。依止此諸見具足六十二。問若執(zhí)有無。此有何失。答正觀論云。淺智見諸法若有若無等。是則不能見滅見安隱法。于彼有大過矣。第三違大教。思益經(jīng)云。于未來世有惡比丘。說有相法得成圣道。佛垂此敕懸誡將來。既曰惡人。理是邪說。違背大教。宜須破之。第四守小筌。夫為未識源者。示之以流。令尋流以得源。未見月者。示之以指。令因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但是一月。蓋是如來說小之意也。而毗曇之徒執(zhí)固小宗不趣大道。守筌喪實。故造論破之。第五迷自宗。諸圣弟子有所述作。本為通經(jīng)。而阿含之文親說無相。故善吉觀法空而悟道。身子入空定而佛嘆。阿毗曇人但明見有。故自迷本宗。第六無本信。文殊問經(jīng)云。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。十八者。謂十八部異執(zhí)也。及本二者。根本唯二部。一大眾部。二上座部。而阿毗曇是十八部內(nèi)薩婆多部。從大乘出。即大為小本。而執(zhí)小之流聞大乘不信。是以破之。問何以知執(zhí)小之人不信大法耶。答智度論云。旃延弟子答龍樹云。我聞大乘心不都信。故外國執(zhí)小乘者與學(xué)大乘人分河飲水。第七有偏執(zhí)。大集經(jīng)云。雖有五部。并不妨如來法界及大涅槃。而阿毗曇人保執(zhí)自宗排斥他說。便違法界拒大涅槃。累障既深。宜須傷嘆。第八非學(xué)本。大品經(jīng)云。欲知四緣。當(dāng)學(xué)般若。外人問龍樹云。欲學(xué)四緣。應(yīng)學(xué)毗曇。云何乃學(xué)般若。論主答曰。初學(xué)毗曇似如可解。轉(zhuǎn)久推求則成邪見。問曰學(xué)毗曇云何乃成邪見。答若言四緣生諸法者。誰復(fù)生于四緣。若四緣更從他生。則他復(fù)從他。如是無窮。若其四緣自然而有不從他生者。萬物亦應(yīng)不由四緣。當(dāng)墮無因。故從則無窮。窮則無因。由此二門則不信因果。故久學(xué)毗曇成于邪見。第九弊真言。大集經(jīng)云。甚深之義不可說。第一義諦無聲字。陳如比丘于諸法獲得真實之知見。本起經(jīng)云。頞鞞沙門即五人之一。為身子說偈云。一切諸法本。因緣空無主。息心達(dá)本源。故號為沙門。身子聞之即得初果。尋大小二經(jīng)。皆明見空成圣。而阿毗曇謂觀有得道。故隱覆真言。第十喪圓旨。涅槃經(jīng)云。欲令眾生深識真諦。是故如來宣說于俗。若使眾生不因俗諦而識真者。諸佛如來終不說俗。毗曇之流雖知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱并喪