悟元子曰：上回言先天后天來因矣，然先天后天之來因已明，而先天后天之真假來因，猶未之辨。故此回實寫出真假邪正，使學者除假存真，由真化假，以完配金丹之大道耳。

陸子野曰：“正人行邪法，邪法悉歸正。邪人行正法，正法悉歸邪。”上陽子云：“形以道全，命以術延，術即法，法即術；法所以別邪正，術所以奪造化。”若知陰陽之真假，而無法以施之，則真假相混，假者不見假，真者不見真；真假終為禍，而真非我有，何貴于知？然法從何而施？是在法眼靜觀，慧劍高懸；臨爐之際，不即不離，勿忘勿助；因時制宜，隨機應變；以逸待勞，以靜待動；在泥水中拖船，于大火里栽蓮；摘出墻之鮮花，采蕊珠之甘露；身居錦銹而心無愛，足步瓊瑤而意不迷；內外無著，全不動念耳。

“行者早已看破，見那公主頭上，微露出一點妖氣，卻也不十分兇惡。”妖精為月中玉兔，陰中之陽，水中之金，《坎》卦是也。《坎》外陰，故“微露一點妖氣”。《坎》有孚，故“不十分兇惡”。獨是《坎》中之陽，在《坤》中則為假，在《坎》宮則為真，真中有假，假中有真，故曰“假公主”也。“行者早已看破，在唐僧耳邊叫道：‘公主是個假的。’長老道：‘是假的，卻如何叫她現相？’行者道：‘使出法身，就此拿他也。’”蓋假有假相，真有真相，識其假，必叫現其假，而后可以使假歸真。然不能使出法身真相，則妖精之假相，仍不可得而辨。行者使出法身拿他，是知之真而行之果，以真滅假，使假現相之正法眼，教外別傳之大法門，故是耳邊密傳，而不與人知也。

“行者現了本相，大咤一聲，揪住公主罵道；‘你在這里弄假成真，只這等受用，也盡夠了。心尚不足，還要騙我師父，破他的真陽，遂你的淫性哩！’”《坎》中之陽，原非《坤》中之物，因《乾》、《坤》一姤，《坤》索《乾》之中爻，《坤》實而成《坎》，則《坤》已失其中之真，而為中之假矣。然《坎》外陰而內陽，假中有真，是弄假成真也。《坤》既得《乾》中之陽而成《坎》，則其中之陰，遂入于《乾》宮而成《離》，由是火上水下，火水不濟，順行后天造化，以陰姤陽，不至《剝》盡其陽而不止。其曰“心尚不足，破他的真陽，遂你的淫性”，真實不妄。此真中有假，假中有真，真中還有假，若非行者大咤一聲，揪住打罵，以大制小、以一制二、以陽制陰、以真制假，其不為以假滅真、以陰剝陽、以二蔽一、以小害大也幾希。此等真假，不可不辨。故三藏抱住國王道：“此是我頑徒使法力，辨真假也。”然則此等驚天動地，天下希有之事，豈無法力者所能作乎？

“妖精見事不諧，掙脫了手，解剝了衣服，甩落了首飾。”是脫《坎》外之假，而就《坎》內之真，現出《坎》中之真陽也。“到御花園土地廟，取出一條碓嘴樣的短很。”是去《離》外之動，而用《離》內之靜，取出《離》內之真陰也。然《離》中之陰雖為真陰，《坎》中之陽雖為真陽，若不用真火煅煉，而調和之，則《坎》中之陽不能上實于《離》，《離》中之明不能下虛于《坎》，終是以假侵真，而不能以真化假。

“行者與妖精大顯神通，在半空中賭斗。”正真假相混，以真化假，借假修真，而不容以假亂真也。故唐僧扶國王道：“你公主是個假作真形的，若拿住他方知好歹。”以見火候不到，而假者仍在，真者猶未可見也。然“橫著身子，與和尚在天上掙打”，是己精一入中，《坎》、《離》相濟，和合丹頭之時。何以妖精化清風逃去西天門，行者叫把天門的不要放走乎？蓋妖為《坎》中一陽，《坎》中之陽，乃水中之金，金屬西方，五行順行，金生水；五行逆運，水生金。妖精逃于西方，子報母恩，歸于金之本位，然返其本，未經真火煉盡余陰，猶有其假，未肯現真，不叫把天門的放去，正欲煉其陰耳。

“妖所拿短根，一頭大一頭小。”此《兌》金之本相。《兌》之上為一陰爻，下為二陽爻故也。詩中云：“羊脂玉”，“在上天”，“一體金光和四象，五行端氣合三元”。皆指《兌》之一陰，為《坤》宮之土而言。“隨吾久住蟾宮內，在你金箍棒子前。”蟾者，金蟾，金箍棒亦金類，土能生金。“廣寒宮里搗藥杵，打入一下命歸泉。”廣寒為純陰之地，即《坤》之象。土在《坤》宮則為真，而能生物，故曰搗藥杵；土離《坤》宮則為假，而能傷物，故曰命歸泉。若然，則此《兌》金之陰，不可不煉也明矣。

“那妖精難取勝，將身一幌，金光萬道，徑奔正南上敗走。忽至一座大山，鉆入山洞，寂然不見。”自西至南，西南《坤》位，金入水鄉，金火同官，金因火煉而成形，火困金明而返本。正大藥生產之鄉，金丹下手之時。《易》曰：“西南得朋，乃與類行。”丹經云：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。”皆以明西南生藥之一時，圣人運動陰符陽火，于此一時中，潛奪造化，以為丹母，良有妙旨。若非以法追攝，則此一時亦不易得，幸而得之，時不可失。蓋此一時，有先天真一之祖氣存焉。此氣“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”。易失而難尋，易走而難制。故仙翁于此處提出：“恐他遁身回國，暗害唐僧。徑回國內，此時有申時矣。”“申”者，中而有一，即“中有一寶”之義。“有申時”，即中有一寶之時。知的此時，方能辨出真假；不知此時，而真假猶未可辨。若知此事，而未到此時，則真假不分，而亦不能辨。此時有申時矣，而真假顯然矣。

“國王問道：‘假公主是個假的，我真公主在于何處？’行者道：‘待我拿住假公主，真公主自然來也。’”夫真之不見，皆由假之所蔽，拿住假的，真的自然來。是以真除假，借假歸真，真真假假，假假真真，真假之為用神矣。提綱所云：“假合形骸擒玉兔”者，正是此意。然擒拿之妙，須要火候，內外兼用，不得舍此求彼，顧頭失尾。故行者道：“八戒沙僧，保護師父，我卻好去降妖。一則分了內外，二則免得懸掛，必當明辨此事”，即《悟真》云：“內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。自有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐加減要勤功，妙絕無過其種。”“八戒沙僧護持唐僧”者，木土內運，天然真火也；“行者降妖辨明真假”，金水外運，外爐加減，妙絕無過真種也。

“土地說出毛穎山，山中有三處兔穴，乃五環福地，大圣要尋妖精，還是西方路上去有。”“毛”者，“三”、“勾”，即三日月出庚方之旨。“穎”者，穎悟，來復之義。三兔穴仍取三日之象，三日一陽來復，乃金丹現象之時。得之者，可以會三家，攢五行，脫生死，出輪回，超凡入圣，長生不老，謂之五環福地，誰曰不然？“妖精還是西方有”者，《兌》也，“山頂上兩塊大石”，即兌囗卦爻圖略（上一陰，下二陽）之象。“行者使棒撬開，那妖‘呼’的一聲，就跳將出來。”去其《兌》之兩大，還其《坤》之三陰，由《兌》至《坤》，動極而靜，故有太陰星君從空而來矣。靜極則必又動，故太陰說出妖精為廣寒宮搗藥玉兔。積陰之下，一陽來復，貞下起元，天地之心于此復見，為金丹大道之藥物。三豐所謂“偃月爐中摘下來，添年壽，減病災”者是也。

然不知先天后天，陰陽盈虛消長之理，則假合真形，假瞞其真，真藏假中，而真假莫辨，金丹難成。太陰說出“素娥把玉免打了一掌，思凡下界，投于國王皇后之腹，為公主玉兔懷一掌之仇，私出宮門，拋素娥于荒郊”，一段因果。可知玉免本不假，因素娥一掌而假之；素娥未全真，因玉兔私仇而真之。此何以故？蓋素娥天宮之物，《乾》陽之象，陽極則必反陰而思姤。打玉兔一掌者，求姤也。一姤《乾》中之陽，下陷于《坤》，《坤》實而成《坎》，《乾》虛而成《離》，即是思凡下界，而投皇后之腹。由是先天《乾》、《坤》變為后天《坎》、《離》，火水不濟，豈不是月中玉兔，金逢望后，一陰來生，懷仇私出，真中變假，而拋素娥于荒郊之外也？然則玉兔即素娥，素娥即玉兔。非五兔之外，別有素娥；素娥之外，別有玉兔。所謂玉兔者，就丹道而言；所謂素娥者，就造化而言。曰真假者，特以先后天言之。以先天而論，則素娥為真，玉兔為假；以后天而論，則玉兔為真，素娥為假。素娥之真，因玉兔而真之；玉兔之假，因素娥而假之。未姤之前，玉兔素娥無真假之別；既姤之后，玉兔素娥有真假之分。是素娥打玉兔一掌，素娥自打之；玉兔懷一掌之仇，素娥自仇之。“素娥思凡下界，投于皇后之腹。”即是玉免私出宮去，以假變真，真而假，假而真，無非一姤為之。留心識破真假，則知這些因果，須要在一陰來姤娠》處明證，而施法返本；更宜于一陽來《復》處認定，而現象歸真。

“大圣太陰星君，帶玉兔徑轉天竺國。此時黃昏，看看月上，正南上一片彩霞，光明如晝。”即《悟真》所謂“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平。只因火力調和后，種得黃芽漸長成”也。“行者空中叫醒天竺國王皇后嬪妃，指說月宮太陰星君，玉兔假公主，今現真相。”以見金丹大道，原在后天中返先天，假相中現真相，非色非空，有陰有陽，法財并用，人我共濟，借假修其，以真化假，即《悟真》所謂“調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。若問真鉛是何物，蟾光終日照西川”也。提綱“真陰歸正會靈元”者，正在于此。

夫此靈元至寶，人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減。迷徒每不得真傳，往往認假為真，流于采取，而動淫欲，抑思此乃作佛成仙之道，豈可以動淫欲而成？噫！“此般至寶家家有，自是愚人識不全。”何哉？“太陰收回玉免，徑上月宮”者，外丹已成也；“國王謝了行者，又問前因”者，內丹須修也。外丹了命之事，內丹了性之事。了命者去其假，了性者修其真。今日既去其假，明日去尋其真，此理之所必然。蓋假者既去，何愁尋真？真者現在，布金寺里，不必別鑄鉗錘，另造爐鼎，而真即可得。蓋以真即在假之中，無即在有之中，了命之后而須了性，有為事畢而須無為，溫養火候，超脫圣胎，明心見性，極往知來，正在此時。說到這里，有為無為，知行并用，真空妙有，性命雙修，方知不在人心上作功夫，而布金寺所曰“悲切之事”，可以大明矣。

“行者到布金寺，把上項事備陳一遍，眾僧方知后房里鎖的是個女子。”噫！悲切之事，須在布金寺問出來因；真假之別，當向天竺國辨其邪正。不知布金寺之悲切，難辨天竺國之真假；不辨天竺國之真假，難明布金寺之悲切。真假已辨，悲切已明，照見三千大千世界，如一毫端，不復為百腳山之阻滯，從此母子聚首團圓，君臣共喜飲宴。無虧無損，仍是當日面目；保命全形，依然舊時家風。

“丹青留下四眾喜容，供養在鎮華閣上。”是寫其真金不壞，為后世去假認真之圖樣。“又請公主重整新妝，出殿謝四眾救苦之恩。”乃示其整舊如新，為天下救苦脫難之法船。“拜佛心重，苦留不住。”須知安樂之境而不可過戀。“眾僧不回，暗風迷眼。”當在塵緣之處而對景忘情。結云：“沐盡恩波歸了性，出離金海悟真空。”真空不空，不空而空，非心非佛，妙道在斯矣。

詩曰：

真中有假假藏真，假假真真定主賓。

金火同宮還本相，陰陽渾化脫凡塵。