悟元子曰：上回已結出，自有為而入無為，大道完成矣。然大道雖成，未離塵世，猶有幻身為患，若不知韜晦隱跡，未免招是惹非，為世所欺。故此回合下回，極形人心難測，使修行者見幾而作，用大腳力，鎮壓群迷，以防不測之患也。

篇首一詞，言一切色空靜喧語默，俱皆后天識神所為，并非我固有之物，當一切看破，不必夢里說夢，認以為真。須順其自然，用中無用，功里施功，不著于有心，不著于無心，還如果在枝上，待其自熟自紅，不必計較如何修種，方是修行人大作大為，而虛實行藏，人莫能窺矣。

“三藏師徒，在平安路上行經半月，忽見城池。唐僧問：‘什么去處？’行者道：‘不知，不知?！边B道“不知”，即詞中“莫問如何修種”之意。蓋大道以無心為主，到得道體完成，平安之處，正當絕去萬有，窮通得失，置于不問不知而已。“八戒道：‘這路是你行過的，怎么不知？’行者道：‘事不關心，查他做甚？’”此所以不知。一以為行過的，怎么不知？一以為不關心，所以不知。總以示無心之行而不著心，正“有用用中無用，無功功里施功”之妙?！岸险撆d衰得失，圣賢英雄，而今安在？可為嘆息。”正明世事皆假，猶如一夢，而必須萬有皆空也。

“銅臺府”；須要在塵緣界中撿出真金；“地靈縣”，且莫向大地恒沙中失去靈寶?！盎⒆T樓，寇員外家，有個萬僧不阻之牌?！彪m曰齋僧為善，而未免虛張聲勢，有心修福矣。有心則務于外失于內，是賊其德，而非行其善。至圣云：“鄉愿德之賊也”，其即寇員外之謂乎！曰寇者，所以誅其心也。乃唐僧化齋，而求向善之家，是不知善中猶有如虎似寇者在也。何則？善不求人知，則為真善，善欲其人曉，則為假善，天下之人為善者少，為名者多，修行人若不自謹慎，徒以外取人，露出圭角，惹得人猜猜疑疑，圍繞爭看，即未免走入虎坐寇家，而為好奇者覬覦矣。故員外聞報異相僧人來也，不怕丑惡，而即請進，百般殷勤也。及問起居，三藏說出見佛祖求真經，而員外即面生喜色，總以寫不善韜晦，而起人心之失。

“名寇洪，字大寬，虛度六十四歲。許愿齋萬僧，只少四眾，不得圓滿，天降四位，圓滿其數，請留名號。”分明內存盜跖之心，外裝老成之見，虛掛招牌，以要美譽。此等之輩，外示寬洪大量，內實貪心不足，所謂老而不死是謂賊者。試看老嫗以為古怪清奇，必是天人下界，秀才聞經十四遍寒暑，盡道真是神僧。罔知道中有賊，誤認向善人家，輕舉妄動，驚俗駭眾，焉得不動人耳目？當此之時，三藏雖到得有寶之方，尚未了圓滿之愿，而乃以口食為重，不知謹戒，妄自交接，是起頭容易結稍難，自阻前程，縱靈山不遠，未可遽到?！耙妴T外心誠懇，沒奈何只得住了?！崩硭厝弧?

員外始而供齋，鋪設齊整；既而留住，圓滿道場?？芍^言語誠敬，禮貌豐隆，善之至矣。而誰知至善之中，即有不善者在；至敬之中，便有不敬者藏。老嫗因留不住，而遂生惱，是綿里裹針，已種下傷人之根；秀才供養不領，而即抽身，是口是心非，早包藏暗害之計。“鼓樂喧天，旗旙蔽日”，豈是敬僧之禮；“人群湊集，車馬駢填”，難言為善之家?！罢尜愡^珠圍翠繞”，分明自寇而招寇；“誠不亞錦繡藏春”，勢必張大以失大?！安栾埐怀?，卻走什么路”，見口食而易足惑人；“長安雖好，不是久戀之家”，安樂而非可妄享?！叭A光行院”，寫出炫耀起禍之端。“五顯靈官”，比喻顯露不謹之失?！安黄诤谠粕w頂，大雨淋漓”，花正開時遭雨打；“恐有妖邪知覺，夜塵未睡”，人得意處須防危?！疤O還生否，樂處又逢悲。”修行者可不謹諸？

詩曰：

道成急須去韜光，莫露形蹤惹禍殃。

大抵恩中還有害，當知綿里裹針芒。