悟元子曰：上回已提明生前之來因，與生身之來因，而猶未言其如何是生身之前，如何是生身之后。故此回細發明其奧妙，使學者深悟細參耳。

“行者三人見了國王，齊齊站定。”是三人同志，切須防危，即上回“大丹不漏要三全”之妙旨。國王問道：“姓甚名誰，何方居住？因甚事出家，取何經卷？”此問其來因也。故唐僧道：“陛下問你來因。”夫此來因，豈易知哉？本之于父母未生之前，受之于父母既生之后。生身以前，有生身以前之來因；生身以后，有生身以后之來因。非心而實切，以前之來因；求偶而假合，以后之來因。以后之來因不易辨，以前之來因更不易知。亙古圣賢，歷代祖師，口口相傳，心心相接；使學者既知其生身之來因，復知其未生身之來因；自卑登高，下學上達；期造于形神俱妙之地而后已。行者笑道：“我們出家人，得一步進一步。”誠有然者。

獨是得一步進一步之事業，非一己孤修，乃人我共濟，倘只知有己，不知有人，而金丹難成，故行者見師父侍立在旁，大叫一聲道：“陛下輕人輕己，既招我師為駙馬，如何叫他侍立？世間稱女夫謂之貴人，豈有貴人不坐之理產“侍”者，一“人”、“寸”、“土”而成字。“坐”者，二“人”共土而成字。土者，意也。侍則一人一意，一己之陰也；坐則二人合意，彼此扶持也。一己之陰，則隔礙不通，而孤陰不生；彼此扶持，則陰陽得類，而中有一寶。一女一夫，稱為貴人，一陰一陽中有一寶，未有求貴人而不坐，侍立之理？此等來因，一經叫出，諸天及人，皆當驚疑。國王大驚失色，亦何足怪？“取繡墩請唐僧坐了。”“繡”者，五色之物。“墩”者，敦厚其中。陰陽相當，四象和合，歸于中央，五行攢族，金丹之象。

三徒各道本身始終，是言先后天陰陽五行，有為無為之來因也。此來因猶所易知者，以其五行分而言之，尚未合而論之，而真假未辨明也。“正在恍惚之間，忽有陰陽官奏道：‘婚期已定，本年本月十二日壬子良辰，周堂通利，宜配婚姻。今日初八，乃戊申之日，猿猴獻果。’”《悟真》云：“女子著青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見。恍惚里相逢，杳冥中有變。”蓋以恍惚杳冥之中，正陰陽均平，初八《兌》金，上弦金八兩，水中之金。曰“戊申”者，戊為陽土，申為陽金，以明水中金，為先天至陽之物，此未生身以前，真陰陽五行之來因也。“十二日王子”，天壬地癸，陰陽不期而遇，鉛遇癸生，已有《夬》中藏《姤》之象。故曰“婚期已定，周堂通利，宜配婚姻”。“婚”乃女之昏，“姻”乃女之因，周而復始，其將欲求姤乎！“三藏師徒都在御花園。”陽極生陰，陰陷其陽，仍取姤義。此即生身后，假陰陽五行之來因也。

行者道：“你說先母也是拋打繡球，遇緣成其夫婦，似有慕古之意，老孫才引你去。又想著布金寺長老之言，就此探視真假。”金丹之道，須于生我處窮其源，于死我處返其本，非后天無以返先天，非通《姤》難以復真陽，古人所謂“無情難下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。”此即辨真假之來因也。故曰：“見面就認得真假善惡，卻好施為，辨明邪正。”不見面則真假善惡未出，而邪正未可即辨，亦未可即明。然真假善惡，在于王宮宥密之處，如何能見面？是有法焉，若倚婚會喜，不待強求，自然見面。

“國王攜唐僧鎮華閣同坐，叫行者三人在留春亭別坐，鋪張陳設，富麗真不可言。長老無計可奈，只得勉強遂喜，誠是外喜而內憂。”當陰將侵陽之時，真者早有遠離之勢，假者已有暗來之兆，盈虛消長，天運自然之數，亦人之無可如何者。然氣數由天，雖難以遏留，而道義在我，猶可以栽變，須當以真金自處，固守原本，萬不可以富貴迷心，美色留意，觀于濁水而迷于清淵也。何則？春夏秋冬，如白駒過隙，而歲不我與；歌舞詩酒，盡苦中作樂，而何可認其？若不知戒懼，逐境遷流，自在快樂，只圖受用，失于修養，飽食終日，無所用心，其不為陰陽所規弄，而傷害性命者幾希。

更有世間一等呆子，不曉“中有一寶”之妙旨，陰陽交感之天機，誤認為男女房中之物，以苦惱作親家，以貪嗔為鄰友，以耍子為禮道，自恃采取之能，沒事不怕，妄想在他人幻皮囊上討饒接命，以成好事。如此之好，不可謂之作仙貴人之好，只可謂之作孽駙馬之好。抑知親還未作，良心早喪，天網恢恢，疏而不漏，報應分明就在眼前乎’古仙所云：“若說三峰采戰，直叫九祖沉淪。”即此之謂歟！

“三藏叫拿呆子，要打禪杖，行者捂八戒嘴，叫莫亂說。”一切迷徒，可以自悟。仙翁于采取門戶，不妨于本傳中重復言者，總示陰陽之道，非世間男女之說，別有來因，而不可認假為真，其慈悲為何如？乃人意有迷而不悟，反竊取仙翁法言，以證采取邪術者，雖仙翁亦無如之何也。提綱“四僧晏樂御花園”，即批此采取邪徒，偷圣賢大道，而入貪花好色之地，可不戒哉？

“昭陽宮真個是花團錦簇，那一片富麗嬌嬈，勝似天宮月殿，不亞仙府瑤宮，有喜會佳姻，新詞四首，按諸樂譜滿宮播唱。”寫出一團富麗美色，易足動人之假像，無知者，焉能不墮其術中？“國王以正是佳期叫早赴合巹，公主以三徒丑惡，使發放出城。”陰將來而陽將退，其機雖微，為禍最烈也。“行者對唐僧道：‘打發我們出城，你自應承，我閃閃身兒來，緊緊隨護你。’”此伺陰之將生，而神明默運，欲借假以救真，復從真以辨假，所謂外作夫妻，內藏盜心也。計較到此，可以來去于陰陽之中而無礙，不妨在天竺國討寶印花押，去靈山見真佛，取真經而回來矣。

“八戒接了親禮，行者轉身要走，三藏扯住道：‘你們當真都去了。’”是欲行其真，先戒其假，假中求真也。“行者捏手，丟個眼色道：‘你在這里寬懷歡會，我等取了經回來看你。”’是外示其假，內存其真，真中用假也。“行者拔一根毫毛，變本身模樣，真身跳在半空，變一個蜜蜂，飛入朝中，去保師父。”此借假修真，由真化假，不在皮毛上著力，而于真空中施為，有陰有陽，密處留神，”暗里藏機，有無不立，聲色俱化。這等天機，須要明師附耳低言，口傳心授，非一切凡夫，能以知識猜想而得者也。

“合巹佳筵，已排設在鳷鵲宮中，娘娘公主，俱專請萬歲同貴人會親。”“鳷鵲宮”，乃牛女之鵲渡；合巹筵，系陰陽之交歡。但以娘娘而請國王，以公主而會貴人，是特后天之假陰陽，順行其欲，侵害先天之真陰真陽。當斯時也，真為假迫，陽遇陰來，幾不可救，危哉！危哉！然幸有行者騰挪變化，靜觀密察，已先伺之于未發之前矣；雖有大禍切近，亦不妨直入虎穴而探虎子。所謂“乘風船，滿載還，怎肯空行過寶山。”提綱“一怪空懷情欲喜”，信有然者。學者若能于此中打透消息，生身以后之來因，與生身以前之來因，可以不辨而明。奈何人多在鳷鵲宮專請貴人會親，而不知變蜜蜂保真者何哉！

詩曰：

四個陰陽天外天，是非真假細鉆研。

后天造化夫妻理，識得先天作佛仙。