悟元子曰：上回言了性之后，必須了命，方可以脫得生死，則是性命必須雙修也明矣。獨是金液大丹之道，即一陰一陽之道，乃系從有為而入無為，以無相而生實相；有火候，有法竅；有順運，有逆行；有刻漏，有交銖；有真有假，有真中之假，有假中之真；有真中之真，有假中之假；有外陰陽之真假，有內陰陽之真假；一毫不知，難以成丹。故此回合下二回，仙翁大露天機，指出成仙作佛密秘，為圣為賢根苗，學者急宜于天竺國打透消息，得師一訣，完成大道，是不難耳。
篇首詩云：“起念斷然有愛，留情必定生災。”言情愛之念，最易迷人，急須斷滅，不得起之留之，自取其禍也。“靈明何事辯三臺，行滿自舊元海。”言靈明之真性，統攝先天之精氣神，上應三臺之星，最不易辨；非有非無，非色非空；亦非后天所有之物。所謂身外身者，是必須八百之行，三干之功，以法追攝于一個時辰內；三家相見，凝而為一黍之珠；如眾水朝宗，而歸元海矣。“不論成仙作佛，須從個里安排。”言自古及今，仙佛圣賢，莫不從陰陽生身之處，下手安排，還元返本也。“清清凈凈絕塵埃，果正飛升上界。”言性命俱了，萬線俱化，脫出陰陽，形神俱妙，與道合真，而超升上界，名登紫府矣。雖然此等原因，說之最易，解之最難，倘強解之，不知者反疑修心，若果修心，則空空一心，有何實際？焉能超凡入圣，而成天下希有之事乎？
“行者對三藏道：‘你好是又把烏巢禪師《心經》忘記了。’三藏道：‘《般若心經》，我那一日不念？’行者道：‘只是念得，不曾求那師父解得。’三藏道：‘猴頭，怎說我不曾解的，你解得么？’行者道：‘我解得。’自此再不作聲。”夫大道無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得，不可以知知，不可以識識，不可以言形，不可以筆書。倘曰《心經》解得，則所解者是心，殊失古人非心非佛之旨。只可口念得，不可口解得。行者道：“我解得，自此再不作聲。”此不解之解，而已明解出來也。昔達摩西歸，問眾人各所得，眾俱有陳，惟二祖挺立未發一語，達摩獨許其得髓。太虛真人常云：“他人說得行不得，我們行得說不得。”與行者說“我解得，再不作聲”同一機關。特以此等天機，諸天所秘，得之者頓超彼岸，立躋圣位，須要明師口口相傳，心心相授，并非世間禪和子聽過講經，應佛僧見過說法，弄虛頭，裝架子，所能曉得解得者。三藏道：“悟空解得，是無言語文字，乃是真解。”豈虛語哉？夫此無言語文字，系我佛教外別傳之妙旨，非一己孤修之事，乃人找共濟之道，至尊至貴，必須善舍其財。虛已求人而后得。若給孤獨長者，以金磚鋪地，買的祗園，方能請的世尊說法，即仙真所謂“凡俗欲求天上事，用時須要世間財。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。”說到此處，法財兩用，不著于色，不著于空，諸天及人，皆當驚疑，天下多少斯文，肚里空空老，安能知此？
“寺僧問起東土來因，三藏說到古跡，才問布金寺名之由。”凡以問由東而西。取真經之來因耳；由東而西，取經之來因，即給孤獨長者，金磚買的祗園，請佛說法之來因，此外別無來因。這個來因，非可自知，必要師傳，若遇真師時雨之化，露出正法眼藏，涅槃妙心，則一得永得，造化在手，可以立證菩提，故曰：“話不虛傳果是真。”夫修真之道，特患不得真傳耳，果得真傳，如金雞三唱，驚醒夢中之人。“始悟從前顛倒見，枝枝葉葉盡是差。”
可以過的百腳山，不在毒心腸上用功夫。而知非心非佛，即心即佛，別有個似心非心之妙旨，明明朗朗，不偏不倚者在也。
“此時上弦月皎”，正指明初八，金水平分，月到天心處之時。“三藏與行者步月閑行，又見個道人來報道：‘我們老師爺來到矣，要見中華人物。’”當金水平分之時，有無相入，陰陽兩當，不偏不簡之謂中，其中有谷神在焉，不得閑步閑行，有失大道來因，而當面錯過。天中之月華，所謂“谷神不死是謂玄牝”也。“老僧引唐僧在給孤園臺上坐一坐，忽聞得有啼哭之聲。三藏澄心靜聽，哭的是‘爹娘不知苦痛’之言。”夫此爹娘不知之苦痛，非澄心靜聽不能知，非坐一坐不能聞，非在給孤獨園坐，亦不能聞。“給孤獨”者，有陰有陽之處，“坐”者，二人同土之象。言陰陽相合，彼此如一，方能聽出這般痛苦之聲，所謂“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基”也。這個谷神不死之秘，即是非心之心，所謂天心。這個天心，不從聲色中得，乃自虛無中來。
其曰：“每天禪靜之間，也曾見過幾番景象，若老爺師徒弟子一見，便知與他人不同。所言悲切之事，非這位師家明辨不得。”悲者，非心。切者，實切。言此非人心，而天心實切之事，非禪靜觀察者不能見，不能知；非具火眼金睛者不能明，不能辨。只可自知，不可明言；只可默會，不可作聲。神而明之，存乎其人。非心而不可解，非心而實難解也。
“去年今日，正明性月之時，忽聞一陣風響，就有悲切之聲。”即邵子所云：“月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知”也。“祗園基上一個美貌端正之女”，此即世尊傳來正法眼藏，涅槃妙心，即道光所謂“嬌如西子離金闕，美似楊妃下玉樓”也。“女子是天竺國公主，因月下觀花，被風刮來，老僧鎖在空房，恐眾僧玷污，詐傳妖邪，每日兩頓粗飯度命。”“天”者二人，“竺”者，兩個。言此悲切之事，從陰陽風月中來。色不異空，空不異色，即色即空，乃度命之物，非一切愚僧所可妄想貪求而得，即《悟真篇》所謂“恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成”也。
噫！此等來因，似聰明而非聰明，不可以聰明解，若以聰明解，即是玷污圣道，而著于色；似呆怔非呆怔，不可以呆怔求，若以呆怔求，即是裝瘋說鬼話，而著于空。即佛祖所謂“以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來”也。蓋如來正法眼藏，涅槃妙心，非色非空，而亦即色即空，系父母未生身以前之道，茍不到夜靜亥末子初，而未可知的爹娘不知痛苦之事。何則？積陰之下，地雷震動，天地生物之心，于此始見；父母生身之道，于此始著。知的生身之處，方知的未生身之處。未生身之處，“無名天地之始”也；方生身之處，“有名萬物之母”也。“兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”這個門，不著于有象，不落于空亡，須要布金寺長老親口傳來，還要在天竺國廣施法力。不得長老之傳，則悲切不知；不以法力而施，則真假難辨。“一則救援良善”，上德者以道全其形，無為而了性；“二則昭顯神通”，下德者以求延其命，有為而了命。有無一致，不二法門，性命雙修，一以貫之。說法說到此處，才是打開心中門戶，識得陰陽宗祖，不執心為道，真教外別傳之妙道，無言語文字之真解，聽之者可以切切在心，而不落于空亡矣。
“老僧回去，唐僧就寢，睡還未久，即聽雞鳴。”總以在陰極生陽處指點學人。詩中“銅壺點點看三漏，銀漢明明照九華”。真空不離妙有，妙有不礙真空，非心切實，正在于此。“臨行老僧又叮嚀：‘悲切之事，在心！在心！’行者道；‘謹領！謹領！”’金丹大道，差之毫厘，失之千里，反復叮嚀，使人急須于心中，辨別出個非心切實大事，方可用心以行道，不至執心以為道。“謹領！謹領”者，知之真而見之確，心領神悟，非于語言中求之，即與前曰：“我解得，自此再不作聲”者，同一機括。
“師徒們進天竺國，宿于會同館驛”。此處“會同”大有妙意，前朱紫國“會同”，是言世法不明，過不得朱紫，即與唐王因斬涇龍而游地獄者相同。今天竺國“會同”，是言道法未知，過不得天竺，即與唐僧在長安初領關文，而未動身者相同，所以謂“會同”。唐僧貞觀十三年起程，已歷過十四年，是共計二十七年，已過至二十八年矣。國王靖宴登基二十八年，以見靖宴即貞觀，天竺國即長安城。過天竺國，即是出長安西天取經；未過天竺國，仍是長安局面。雖經過十四載，與貞觀十三年時無異，終是虛度歲月，是亦貞觀十三年而已，何濟于事？此所以謂“會同”也。然猶有“會同”者，貞觀十三年為唐僧出身之時，又為唐僧起腳之時，又為天竺施法之時。蓋施法而救真除假，方為腳踏實地功夫，腳踏實地工夫仍須在生身受氣處求之，此“會同”之中而又“會同”者。故唐僧聞街坊人亂道，看拋繡球，即對行者道：“我先母也是拋打繡球，巧遇姻緣，結了夫婦，此處亦有此等風俗。”
“繡”者，五彩之色，“球”者，太極之象。太極動而生陰陽，陰陽交感而五行備，為生天生地生人之妙道，即生身受氣之來因。這個陰陽交感之風俗，自古及今，凡有情之物，無不在此中而來。獨是陰陽有先天后天之分，先天陰陽，在未生身以前；后天陰陽，在既生身以后。生身以前者為真，生身以后者為假。愚夫俗子，只知后天陰陽，著于色身而作假夫妻，以生人生物；志士丈夫，惟知先天陰陽，修持法身，而合真夫妻，以生佛生仙。雖其理相同，而圣凡各別，真假迥異，此真假不可不辨者。
“三藏恐有嫌疑，行者道：‘你忘了老僧之言，一則去看彩樓，二則去辨真假。’三藏聽說，果與行者同去。”大道以知行為全能，知所以明理，行所以成道。惟知始可以行，惟行方能全知，知之真而行之當，一即是二，二即是一。知行并用，去辨真假，真假可辨矣。故仙翁于此處道：“呀！那知此去，即是漁翁拋下鉤和線，從今釣出是非來。”豈不慈悲之至？讀者多將此二句錯解，以為妖精拋下鉤和線，唐僧闖入，釣出是非來。此等解說，大錯！大錯！唐僧在布金寺，蒙老僧說明悲切之事，早已拋下鉤和線矣。行者欲看采樓，去辨真假，是從今鉤出是非來也。釣出是非，正以能辨真假，真假即是非，是非一出，真假立辨。如此解去，是非可知，天下同道者不知可辨得出是非否？此以下實寫釣出是非之理。
“天竺國王愛山水花卉，御花園月夜賞玩。”是道極則返，順行陰陽造化，自明入暗也。“惹動一個妖精，把真公生攝去，他變作假公主，知唐僧今年、今月、今日、今時到此，欲招為偶，采取元陽真氣，以成太乙上仙。”此先天一破，真者失去，假者當權，即時求偶，以陰侵陽，生中帶殺，順其所欲矣。”“正當午時三刻”，一陰發生之時也。“假公主將銹球親手拋在唐僧頭上，滾在衣袖之內。”此不期而遇，以陰姤陽，真假相混之時。何以打著個和尚而稱為貴人？緣督子曰：“中有一寶，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。”貴人即中有一寶貝之象，此寶生于先天，藏于后天，本目無形無象。“拋去銹球”，是太極一動而陰陽分；“打著和尚”，是陰陽鼓蕩而二氣和。和氣熏蒸，其中隱隱又有一寶現象，即猶龍氏所謂“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”者，故曰貴人。惟此中有一寶之時，即先天后天真假分別之處。順之者凡，逆之者圣；凡則入于死戶，圣則開其生門。行者定“倚婚降怪”之計，于中辨別真假，真保命全形之大法門，萬劫不傳之真秘密。三豐所謂“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”者是也。
“女主唐僧至金鑾殿，一對夫妻呼萬歲，兩門邪正拜千秋。”此夫妻雖真，而邪正大異，不可不在心君之處辨明也。國王道：“寡人公主，今登二十歲未婚，因擇今日年、月、日、時俱利，拋球求偶。”圣人修造大丹，攢年至月，攢月至日，攢日至時，將此一時分為六候，二候結丹，四候溫養。蓋此一時，與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇，最為險要，難得易失，若有一毫差錯，陰即侵陽，而真寶即喪。曰“寡人”，曰“二十歲”，曰“求偶”，俱是以陰傷陽之象。
詩云：“大丹不漏要三全，苦行難成恨惡緣。”精全氣全神全，圣胎凝結，號為無漏真人。若著于惡緣，以假為真，雖苦行百端，大道難成。呂祖所謂“七返還丹，在人先須煉己待時”也。“道在圣傳修在已，德由人積福由天。”道必須真傳實授而修，還要自己出力，內外功行，一無所虧，德足以服鬼神，善足以挽天心，則福自天申矣。“休逞六根之貪欲，頓開一性本來圓。”六根門頭，頭頭放下，而無貪無欲，一靈真性，處處光明，即本原不失矣。“無愛無思自清凈，管叫解脫自超然。”外無所愛，內不起欲，自然清凈。若得清凈，脫然無慮，頓超群思，修煉大丹是不難耳。
彼世之迷徒，不知圣賢大道，誤認陰陽為世之男女，遂流于御女邪術，妄想以生人造化，而欲生仙，順其欲愛，出丑百端，不知羞恥，自謂知其趣味，吾不知所知者是何趣味？其必知兒女交歡，被窩里趣味乎！噫！此等之輩，以真為假，以假為真，只可暗里著鬼疑怪，肆行而無忌憚。一見正人君子，識神自首，不打自招，心驚膽戰，惟恐敗露，不覺顛倒錯亂，而無所措手足，邪行何為哉？《悟真》云：“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為金丹無口訣，叫君何處結靈胎。”行者道：“莫亂談，見師父議事去也。”其提醒世人者，何其切歟！
詩曰：
非心切實有真傳，配合陰陽造化全。
竊取生身初受氣，后天之內采先天。