人病發熱，必先散其邪氣。俟邪氣速去，而后再扶其正氣，則正氣不為邪氣所傷。方用柴胡、荊芥、半夏、黃芩、甘草各一錢，水煎服，則邪散而身涼。蓋四時不正之氣，來犯人身，必然由皮毛而入營衛，今用柴胡、荊芥先散其皮毛之邪，邪既先散，安得入里？方中又有半夏以祛痰使邪不得挾痰以作祟，又有黃芩使不得挾火以作殃，況又有甘草調和藥味以和中，邪既先散，而正氣又不相虧。但世人不肯先服藥，因以邪由皮毛而入營衛，由營衛而入臟腑也。倘先用此方，又何至傳經深入哉？一方用柴胡、當歸、梔子、甘草、陳皮各一錢，天花粉、白芍各二錢，水煎服。此方凡肝脈郁者，用一劑即快，不必專是外感也，治內傷初起者神效。又一方用當歸二錢，柴胡、白芍、茯苓、甘草、麻黃、桂枝各一錢，陳皮五分水煎服，此方專治傷寒初起者神效。乘其尚未傳經，可從補正之中，兼用祛邪之品而熱散之也。蓋初起之邪，尚不敢與正氣相敵，故一補正氣而邪氣自消。及一傳經，則正氣遁入于臟腑，不敢與邪相爭，愈補而愈不敢出也。故一傳經則萬萬不可用補藥。今乘其初起之時，亟用補劑，而加以祛邪之品，用桂枝以散熱，用麻黃以祛寒，寒熱相攻，邪難內入，而又有正氣之健以助之，所以一劑而盡愈也。

傷寒變為結胸，若仍以平常藥餌相治，吾見其坐斃而已矣。蓋傷寒火邪正熾，原不可急與飲食，若不知禁忌與之，胃中得食，不啻如寶，如茹而不出，而他臟見胃中有食，群起相爭，其勢猖狂，非杯水可解，必當以變法治之。急須以（艸舌）蔞一枚捶碎，入甘草一錢，同煎服之。夫（艸舌）蔞乃陷胸之勝物，平常人服之，必至心如遺落，今病人一旦服之，不畏其虛乎？誰知無病常人，斷斷不可服此，而傷寒結胸之證，卻有相宜。蓋食結在胸，非大黃、芒硝、枳殼、檳榔、厚樸之類可能祛逐，必得（艸舌）蔞，始能陷之入于脾中；尤恐其過于下也，少加甘草留之，且得甘草之和，不至十分推蕩。此變證而用變法，真勝于用正也。

傷寒兩感，隔經相傳，每每殺人。如第一日宜在太陽，第二日陽明，第三日少陽，第四日太陰，第五日少陰，第六日厥陰，此順經傳也。今第一日太陽即傳陽明，第二日陽明即傳少陽，第三日少陽即傳太陰，第四日太陰即傳少陰，第五日少陰即傳厥陰，此過經傳也。

更有第一日太陽即傳少陽，第二日陽明即傳太陰，第三日少陽即傳少陰，第四日太陰即傳厥陰，此隔經傳也。第一日太陽即傳少陰，第二日陽明即傳太陰，第三日少陽即傳厥陰，此兩感傳也。順傳者，原有生機，至七日而病自愈。過傳者，有生有死。隔傳者，死多于生。兩感而傳者，三日水漿不入，不知人即死。今傳二方，一救過經傳之傷寒，一救隔經傳之傷寒。過經傳方，名救過起死湯，用麻黃、柴胡、厚樸、知母、半夏、黃芩各一錢，石膏、青蒿、茯苓各五錢，炒梔子五分，當歸三錢，水煎服，一劑即生。蓋過經之傳，必然變證紛紜，斷非初起之一二日也。所以方中不用桂枝以散太陽之邪，止用麻黃以散其表。傷寒至三四日，內熱必甚，故以石膏、知母為君，以泄陽明之邪火。陽明火一退，而厥陰之木不舒，則木以生火，邪退者復聚，故又用青蒿、柴胡、梔子以涼散之，木不自焚而各經之邪不攻自散。況又重用茯苓以健脾行濕，引火下行，盡從膀胱而出之乎？且黃芩以清肺，厚樸以逐穢，半夏以清痰，又用之咸宜，五臟無非生氣矣。隔經傳方，名救陰起死湯，青蒿一兩，人參、石膏各五錢，白芍、炒梔子各三錢，柴胡二錢，知母、半夏、甘草各一錢，水煎服。隔經之傳，必至三日而證乃明，雖已過陽明，而余火未散，故少陰之火助其焰，而少陽之火失其權。若不仍用石膏、知母，則陽明之火勢不退，而少陰之火勢不息也，故必須用此二味為主。然徒用二味，而太陰脾土不急為救援，則火氣凌亢，何以存其生氣？故又用人參以助生氣。但生氣既存，而厥陰受邪，則木氣干燥，勢必克太陰之脾土，僅存之生氣，又安能保乎？故又用柴、芍、梔、蒿以涼散其木中之邪，木之邪散，則木氣得養，自然不去克土，而太陰之氣生，太陰土有生氣，則陽明之火必消歸無有矣，又何至焚燒自滅其少陰之臟哉？況方中半夏清痰，甘草和中，又用之，無不宜乎起死回生，實非虛語。故一見有隔經之傳，即以此方投之，必能轉敗為功也。或疑青蒿用之太多，不知青蒿不獨泄肝木之火，尤能瀉陽明之焰，且性靜而不動，更能補陰。火旺之時，補陰重藥又不敢用，惟青蒿借其攻中能補，同人參兼用，實能生陰陽之氣于無何有之鄉。若但用人參，止生陽氣，而不能生陰氣矣，陰生則陽火無權也。第三日少陽與厥陰兩感，水漿不入，不知人者，方名救臟湯，麥冬三兩，元參、白芍各二兩，人參、當歸各一兩，天花粉三錢，荊芥二錢，水煎服。多用當歸者，助肝膽以生血也。多加麥冬者，救肺氣之絕，以制肝膽之木，使火不旺而血易生，斯胃氣有養臟腑，可救其壞也。

傷寒發狂至登高而歌，棄衣而走，見水而入，罵詈呼號，不避親疏者，去生遠矣！仲景以竹葉石膏湯救之，妙矣！蓋陽明之火，其勢最大，一發而不可救，非用大劑白虎湯，何能止其燎原之勢？而世人畏首畏尾，往往用之而特小其劑，是猶杯水救車薪之焰也。故用石膏，必須至三四兩或半斤，一劑煎服，火勢始能少退，狂亦可少止也。然石膏性猛，雖善退火，未免損傷胃氣，必須與人參兼用為妙。我更有一方，用白虎湯之半，而另加藥味，方名祛熱生胃湯。石膏、元參、麥冬各三兩，茯苓一兩，人參、車前子各五錢，知母三錢，水煎服。此方石膏、知母以瀉胃火，人參以生胃氣，元參去浮游之火焰，麥冬生肺中之陰，茯苓、車前引火下行于膀胱從小便而出。且火盛者口必渴，口渴必多飲水，吾用此二味以分濕，則水流而火自隨水而散矣。方中瀉火又不傷氣，似勝于白虎湯。一劑而狂定，二劑而口渴減半，三劑而口渴止，火亦息，正不必用四劑也。凡有火熱而發狂，或汗如雨下，口渴舌燥，或如芒刺者，以此方投之立效，斷不至于死也。

傷寒發斑，死證也。然而斑亦不同，有遍身發斑者，有止心窩內發斑者。遍身發斑，證似重而反輕；心窩發斑，證似輕而轉重。蓋遍身發斑，內熱已盡發于外；心窩發斑，熱存于心中而不得出。必須用化斑之藥以解其熱毒之在中也。一方最神，名起斑湯。元參三兩，當歸一兩，荊芥、花粉各五錢，升麻、黃連、茯神各三錢，甘草一錢，水煎服。火毒結于內，必須盡情發出。然內無血以養心，則心中更熱，火毒益熾，而不能外越也。故用當歸、元參以滋心中之血，用黃連以涼心中之火，天花粉以消心中之痰。然不開關以散之，則火藏于內而不得泄，故又用升麻、荊芥以發之，甘草、茯神以和之，自然引火外出，而不內蓄矣。火既外越，斑亦漸消，又何致于喪命哉！

傷寒太陽病結胸證具，煩躁者死。言不可下，即下而亦死也，夫結胸而加煩躁，此胃氣之將絕也。胃氣欲絕，津液何生？津液既無，心何所養？故結胸而又煩躁，所以證成不可治也。雖然，津液之竭，非五臟之自絕，亦因結胸之故耳。是必攻其中堅，使結胸證愈，而津液自生，死證可望重蘇也。一奇方名化結湯，天花粉五錢，麥芽、天門冬、桑白皮、神曲各三錢，枳殼一錢，陳皮五分，水煎服，一劑即結胸開而津液自生也。此方用天花粉以代（艸舌）蔞，不至陷胸之過猛。然而天花粉即（艸舌）蔞之根也，最善開陷胸而無性猛之憂。枳殼消食寬中；麥芽與桑白皮同用而化導更速；神曲、陳皮調胃實有神功。天門冬善生津液，佐天花粉，有水乳之合，人未知也。天花粉得天門冬化痰化食，殊有不可測識之效。所以既結者能開，必死者可活。若以大陷胸湯蕩滌之于已汗已下之后，鮮不速其死矣。

傷寒陽明證中，有直視讝語喘滿者死而下利者亦死之文，此必證犯直視讝語，而又喘滿下利，一齊同見也。茍有一證未兼，尚不宜死。倘三證皆見，明是死證矣。雖然，直視讝語之生，多是胃火之盛，自焚其心，而腎水不能來濟，于是火愈盛而無制。喘滿者火炎而氣欲上脫，下利者火降而氣欲下脫也。此猶屬欲脫未脫之危證，茍治之得法，猶可望生。有一奇方名曰援脫散，人參、麥冬、白芍各一兩，石膏五錢，竹茹三錢，水煎服。此方用人參以救脫，用石膏以平火，用麥冬以平喘，白芍以止利，用竹茹以清心，自然氣不絕而可救也。

傷寒少陰證吐利兼作，又加煩悶，手足四逆者，死證也。上吐下瀉，且兼煩躁，則陰陽擾亂，拂抑而無生氣可知。況加手足之逆冷，是脾胃之氣又將絕也，自是死證無疑。然而治之于早，未嘗不可救。如一見此等證，急以人參、白朮各二兩，肉桂、丁香各二錢灌之，尚可救耳。方名止逆奠安湯。人參救元陽之絕，原有奇功；白朮救脾胃之崩，實有至效；丁香止嘔，肉桂溫中，又能止瀉。救中土之危亡，奠上下之變亂，轉生機于頃刻，杜死禍于須臾，舍此方又何有別方哉！

傷寒少陰證，下利雖止而頭眩運，亦是死證。蓋陽雖回而陰已絕，下多亡陰，竟致陰絕，原無救法。雖然，陰陽之道，未嘗不兩相根而兩相生也。今因陰絕，而諸陽之上聚于頭者，紛然亂動，所以眩冒，此陽欲脫而末脫，補其陽而陽氣生，陽生則陰之絕者可以重續，陰生于陽也。方用參桂湯。人參二兩，肉桂二錢，煎服可救。人參返陽氣于無何有之鄉，是止能返陽氣也，如何陰絕者亦能回之？不知人參雖屬陽，而中存陰氣，陽居其八，陰居其二，陽既回矣，陰氣亦從之而漸返。肉桂雖是純陽之品，而性走肝腎，仍是補陰之圣藥，故用之而成功也。

傷寒少陰證，四逆惡寒，身蜷脈不至，不煩而躁，本是死證，而吾以為可救者何？全在脈不至不煩而躁也。夫病至四肢之逆，其陰陽之將絕可知。脈之不至，未必非寒極而伏也。不然，陽絕則心宜煩矣，而何以不煩？但嫌其不煩而躁，則陽未絕而將絕為可畏耳。陽既欲絕，則陰亦隨之而絕矣。故一補其陽，陽回而陰亦回也。陰陽之道，有一線未絕，俱為可救。譬如得余火之星星，引之可以焚林。況真陰真陽，非有形之水火，乃先天之氣耳。一得接續，便有生機。故一見此等之證，急以生生湯救之，可以重生。方用人參三兩，炒棗仁五錢，附子三錢，水煎服。此方得人參以回其陰陽，得附子以祛其寒逆，加棗仁以安心，則心定而躁可去，躁定而脈自出矣。死中求生，其在斯方乎！