王勉夫著《野客叢書》謂：“士大夫不幸遺其親于不測之地，要當委曲回護，無戾吾大節可也。茍雖固執而不顧其親，君子所深惜焉。”于是，以趙苞之破賊為非，以周之降秦為是。又曰：“士大夫脫有不幸，當為周囗，無為趙苞。”按：趙苞為遼西太守，遣使迎母妻，道為賊所虜，贓出母示苞。苞號泣謂母曰：“昔為母子，今為王臣，義不得顧私恩毀忠節，惟當萬死，無以塞罪。”遂進破賊，母妻被害。苞謂人曰：“食食而避難，非忠也；殺母以全義，非孝也。”遂嘔血而死。周為梓潼太守，遣騎送母妻歸，道為苻堅將所獲。囗不得已，亦降堅，以為尚書郎。囗曰：“蒙國厚恩以至今日，但老母見獲，失節至此。母子獲全，秦之惠也。雖公侯之貴，不以為榮，況郎任乎？”堅乃止。《禮》：“事君不忠，非孝也。”《孝經》于《事君》一章，獨言忠而不言孝。忠即所以為孝也。苞之與均為太守，非復在母膝下時。食人之祿，當死人之事。故死城郭，死封疆，圣人韙之。茍以親之故，棄城而降，其虧大節多矣。母子俱俘，如君父何？況吾為君之臣，吾之父母，亦君之臣妾，茍不幸而處于不測之地，吾能破賊，吾之忠也。父母而死于賊，亦吾父母之忠也。事定之后，辭爵賞不受，如苞之死斯已矣。為囗之降，其可哉？茍降矣，使其母如王陵之母，則亦非所以慰母心也。故為人子者，不忍于其親，必不舍吾親而仕，可也。辭親而仕則為人臣矣，為人臣而避其難，可乎哉？或曰：“如此則高帝‘分吾一杯羹’之語然乎？否平？”曰：“是事不可同年而語。苞之與囗，皆為人臣，義不當顧私恩而毀忠節者。劉項之爭可已斯已矣。行一不義，殺一不辜而得天下，圣人且不忍為，況忍舍父而取天下乎？孟子于瞽瞍殺人之問曰：‘圣人棄天下，猶棄敝蹤。竊負而逃，遵海濱而處終身，欣然樂而忘天下。’謂得瞽瞍之重于得天下也。然則高帝之不顧其父，豈趙苞之不顧其母比哉？”或者又曰：“使苞而不死，葬其母，終身廬墓而不仕可乎？”曰：“父而有后，嘔血而死耳，茍宗祀無托，則終身廬墓而不仕，君子亦無責也。”
漢明帝夢金人飛行殿庭，頂有日月之光，已而遍問群臣。惟傅毅對曰：“西域有神，其名曰佛，陛下所夢，其是乎？”世遂謂佛之靈，能于其教未行中國之先，已見夢于帝。按《漢書》：霍去病出隴西，過焉耆千余里，得匈奴祭天金人而歸，武帝取而置之甘泉。所謂金人，非佛像而何？金像既入漢，當時渾那休屠數萬之眾，皆徙入塞內，亦有入長安者，悉月氏故種，其間豈無奉佛者。又有金像以為之宗主，則中國之人，習聞其事久矣。是則所謂佛者，明帝固先聞之，由聞生想，遂形于夢，此樂廣所謂因也。不然，傅毅生于中國，何由而知飛行挾日月者為佛邪？由此言之，佛入中國，雖在明帝時，而其萌已兆于武帝時矣。然《列子》亦有西方大圣人之說，則前乎漢世，佛之名固已著矣。
趙韓王為相，廳事后置二甕，有投利害文字，皆置其中，滿即焚于通衢。李文靖公為相，自言居位無補萬一，惟四方言利害，未嘗一見施行，聊以此報國。自常情論，二公若茍且廢事者，而當時國家治安、百姓富庶。何也？天下事不可輕易改更，興一利必有一害。今日之有益于民者，他時或有損于民。是故，法不至甚弊，守之可也。載其清凈，民以寧壹，曹參之于漢亦然，豈特趙、李二公之見如此？
唐仲俊年八十五，極康健。自言幼讀《千字文》，因“心動神疲”之語而有所悟，平生遇事未嘗動心，所以老而不衰。
昔褚淵為齊司徒，賀客滿座。褚嘆曰：“使彥回作中書郎，而死不當為一名士邪！名德不昌，乃復有期頤之壽。”往年予游淮甸，聞有以忠勇名者，朝廷累授節鉞，謂不在古名將下。使先數年而斃，誠有足以欺天下后世者，不幸老而不死，隳名損節為萬世笑。人臣事君，見危致命，故死城郭，死封疆，義不返顧。顏魯公死李希烈之難，年已八十，志士仁人，老而益壯，固不以衰年貳爾心也。使皆如彥回輩，則國家亦何所賴于老成哉！
王禹玉、元厚之嘗問蘇子容曰：“公記問之博，以至國家典故本末無遺，日月不差，用何術也？”子容曰：“某每以一歲中大事為綱，而究當年之事，則不忘矣。如某年改元，其年有某事；某年上即位，其年有某事；某年立后，立太子，其年有某事；某年命相，其年有某事。”亦記事之一法也。
朝士舊皆跨馬。思陵幸維揚，雨中見扈從臣僚奔走泥淖，有墜馬折臂。及駐蹕于杭，詔百官，許乘肩輿。汪浮溪謝表云：“臣勞于下，宜無俟駕之行；君恤其私，至許肩輿之便。”又云：“憫塞翁折臂之憂，從漢相小車之佚。”
古者刑不上大夫，已為忠厚之至。大中祥符二年，詔曰：“朕念四方士子，雖應刈楚之求，未著贖刑之典，深可憫惻，繼自今曾應舉士人，有犯公私罪，杖以下聽贖。”此意猶為忠厚。所以士大夫亦罕犯法，賈誼謂“嬰以廉恥故人興節行”者，此也。
寧廟時，永嘉有林君奇者，以風鑒名京師，日閱十人，則卷簾撤肆而飲。穆陵在側微，詣焉，君奇熟視不對。肆將徹，穆陵辭去，君奇留之，延至所居，夫婦具盛眼以拜。曰：“貴官姓？”穆陵曰：“玉牒趙氏也。”又拜曰：“天下尚太平。”穆陵驚愕曰：“叟何為者？”君奇對曰：“某閱人多矣，’未見有如官者，后五年，當為天下主，今雖貧，去此六十日必富且貴。”因征詩為他日證，穆陵拈筆書曰：“許負往昔矣，天網今何之。誰知千載后，復遇林君奇。”且識歲月。未幾，選嗣沂邸，擢果州團練使、邰州防御使，封成國公。寧廟崩，濟王廢，遂入繼大統。君奇取詩，飾以龍錦標諸肆。時相史彌遠呼君奇索詩，紿為入奏官之。明日，贈以錢二萬，放令歸鄉，君奇憤恚而死。
寧廟升遐，遺詔有曰：“雖不明不敏，有孤四海望治之心；然克儉克勤，未嘗一日縱己之欲。”故老聞之，無不隕涕。
穆陵繼統，實史相彌遠擁力之功，楊文元公簡，史之師也，以列卿召對。上從容問曰“聞師相幼嘗受教于卿。”簡對曰：“臣之教彌遠者，不如此。”上曰：“何謂也？”對曰：“彌遠視其君如弈棋。”上默然罷朝。上以語彌遠，彌遠對曰：“臣師素有心疾。”
徐僑為侍從，家貧，朝服亦浣濯紉補。穆陵見之，蹴然曰：“卿一貧如此。”僑對曰：“臣不貧，陛下貧。”穆陵問之故，對曰：“陛下內無良相，外無良將，安得不貧？”上愕然。
乾德四年十月，詔：先朝帝王陵寢，申樵采之禁。仍置守冢戶，委逐處長吏常切檢察。罷任，有無廢缺，印歷明書之。太昊、炎帝、黃帝、高辛、唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、武王、漢高祖、東漢世祖、唐高祖、太宗，以上十六帝，各置守冢五戶。每歲春秋，御置名祝版，祭以太牢。商中宗太戊、武丁、周成王、康王、漢文帝、宣帝、魏武帝、晉武帝、后周太祖、文帝、隋高帝、文帝，以上十帝，置守冢三戶，歲一祭以太牢。余如秦始皇、漢惠帝、景帝、武帝、唐德宗、敬宗、武宗、昭宗、梁末帝、后唐愍帝、明宗三十有八帝，皆嘗禁樵采。又詔：曾經盜賊開發者，重制禮衣常服棺槨以葬。若先代帝王有祠廟者，每祠須及一百五十間以上，委州、縣長吏躬親點視，索閫赴闕，遣使覆案。令太常禮院重定配享功臣，檢討儀像，繪付諸祠。惟東晉六朝陵闕，多在金陵、丹陽之間，當時江左未平，所以制書不載。斯亦忠厚之至也。
咸淳末，賈似道以太傅平章軍國重事，禁天下婦人不得以珠翠為飾。時行在悉以琉璃代之，婦人行步皆瑯然有聲。民謠曰：“滿頭多帶假，無處不琉璃。”假，謂賈；琉璃，謂流離也。《西域傳》：“賓國，有琥珀流離。”則琉璃，字本流離也。
精太用則竭，神太役則疲。學者非天才敏瞻，乃欲敝精勞神于文字中，往往亦足致疾。《北史·文苑傳》：李廣，齊文宣初嗣霸業，命掌書記。廣苦心于文詞間，一日，坐而假寢，忽驚謂其妻曰：“吾向以睡，見一人止吾身中曰：“君用心過苦，非精神所能堪，今辭君去矣。”因恍惚不樂，后數日遇疾，逾年而死。宋淳熙間，成都囗秦奎極力屬文，后得疾，字皆不復識，亦不能書，以此遂殂。《夷堅續志》，蓋言其詳云。
用事之誤，前輩所不免，若尋常詩文，亦未為深害。至若告君，理宜謹審。唐太宗問孔穎達曰：“孔子稱‘以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛’，何謂也？”對曰：“此圣人教人謙耳。”帝稱善，除國子司業。太宗雖誤以曾子為孔子，穎達八歲就學，誦記日千余言，暗記三禮義宗及長明服氏《春秋傳》，鄭氏《尚書》、《詩》、《禮記》，王氏《易》，能屬文，兼善篡立，一時老師宿儒皆出其下。質疑辨難，人畏服之，乃不省《論語》所載曾子之言，直以圣人教人為對，何也？蘇文忠公博學強記，又嘗注《論語》。其《上皇帝書》有云：“未信而諫，圣人不與。”此《論語》載子夏之言，乃謂之圣人，何也？其《再上皇帝書》云：“孔子曰：‘君子之過，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。’圣賢舉動，明白正直，不當如是。”《論語》所載，乃子貢之言，今直指為孔子。書之再上，又非穎達倉卒間答比，何為多誤如此？紹興間，中書舍人張や代秦檜之《請先至江上諭諸帥招討札子》云：“臣聞‘德無常師。主善為師。善無常主，協于克一。’此伊尹相湯，咸有一德之言也。”又其末云：“臣言如不可行，即乞罷免，以明孔圣‘陳力就列不能者止’之義。”誤以告太甲為相湯，孔子引周任之言又誤指以為孔圣。當時朝士作詩譏之，事見周益公《詩話》。夫以穎達、文忠公之才猶如此，于張や何責焉？要之，告君之際，須謹之又謹可也。石建奏事下，驚馬字不足，恐獲譴。建父子雖無文學，其謹重殆可法也。
淳囗間，行“括田法”，令百姓履畝自實。無名子作詩云：“棄淮棄蜀棄荊襄，卻把江南寸寸量。量得畝田多一尺，尺頭能有幾多長。”時宰聞之，亟寢其事焉。
宋景文公常言：“為文之要，意不貴異，而貴新；事不貴僻，而貴當；語不貴古，而貴淳；字不貴怪，而貴奇。”善夫！
宋景文作《新唐書》，人以“札闥”誚之。札闥者，世俗厭夢之語，謂書門也，譏其好奇耳。唐徐彥伯為文，率易新語，如以“鳳閣”為“囗囗閣”，“龍門”為“囗戶”，“金谷”為“銑溪”，“玉山”為“瓊岳”，“芻狗”為“卉犬”，“竹馬”為“筱驂”，“月兔”為“陰魄”，“風牛”為“飆犢”。后進爭效之，謂之澀體。則其札闥甚矣。
“丈人”之義，本于《易》，尊稱也。《史記·荊軻傳》：“家丈人召高漸離擊筑。”《索隱》曰：“謂主人翁。”韋昭云：“古者，名男子為丈人，尊父嫗為丈人。”《漢書·宣元六王傳》云：“丈人者，為淮陽憲王外王母，即張博母也。”據此皆尊貴之稱。今世俗，乃獨呼妻之父為丈人。或云本《漢·匈奴傳》“漢天子，我丈人行”之語。又云：“泰山，有丈人峰，故亦稱曰泰山。”唐開元十三年，封泰山，三公以下，例遷階，張說為封壇使，說婿鄭鑒以說故，自九品驟遷至五品，兼賜緋。因囗，明皇訝而問之，鑒無以對。伶人黃翻綽奏曰：“此泰山之力也。”疑妻父稱為泰山，或本諸此。然于丈人之稱，殊無意義。予一日閱《天文志》，有丈人星，其下曰子星、孫星，妻妾為嗣續。計丈人之稱，或有取于丈人星之義歟？
世謂“大笑”為“絕倒”，山谷詩：“淵明醉握遠公手，大笑絕倒人不嗔。”然《晉書》：“王澄，字平子。高明少所推服，及聞衛言，輒嘆息絕倒。”則絕倒，因嘆息也。北齊崔瞻使陳，過彭城，讀道旁碑，絕倒，從者以為中惡。史謂是碑瞻父為徐州時所立，故哀感焉，則又因哀感而絕倒矣。要之，絕倒者，形體欹傾，不自支持之貌。笑而絕倒，嘆而絕倒，哀而絕倒，皆以形體言，不專謂大笑也。
晉杜預上疏，請伐吳。有曰：“萬一孫皓悔過，徙都武昌，增兵夏口，盡筑江南諸城，城不可攻，野無所掠，明年之計，恐無及矣。”晉與吳為敵國，元凱所慮，正守江之良策，而皓不知出此，季世恃長江為險，武昌無重臣，夏口無重屯，江南無高城深池，豈亦不知古今者之過歟？
關節，下所以通款曲于上。唐段文昌言于文宗曰：“今歲禮部殊不公，所取進士，皆子弟無藝，以關節得之。”《漢·佞幸傳》：“高祖有籍孺，孝惠有閎孺，與上臥起，公卿皆因關說。”又《梁孝王傳》：“有所關說于帝。”則“關節”亦可云“關說”、“打揲”。趙康靖公《聞見錄》云：“須當打揲，先往安排。”又東坡《與潘彥明書》：“雪堂如要偃息，且與打揲相伴。”今俗以揲為疊，非也。
墨床（上武悲反，下丑知反），默，詐貌，見《博雅》及《列子·力命篇》，鶻突，不分曉貌，一作糊涂。太宗欲相呂正惠公，左右或曰：“呂端為人糊涂。”呂原明《家塾記》云：“讀為鶻突。”《食醫心鏡》有鶻突羹，正作鶻突字。
罷休，吳人言罷以休之，方言也。闔閭語孫武曰：“將軍罷休。”
屏營，驚惶貌。《國語》申包胥曰：“楚靈王獨行屏營。”東漢劉陶上議曰：“屏營，傍徨不能監。”
并當，俗謂收拾。《世說》：“長豫常為曹夫人并當箱篋。”
犭囗猱，不情貌。周顛《答賓從絕句》：“十載文章敢憚勞，宋都回為風高。今朝甘被花枝笑，任道尊前愛犭囗猱。”
裝潢，俗云羅列張大貌。《唐六典》：“崇文館有裝潢匠五人，熟紙匠三人；秘書省裝潢匠、熟紙匠各十人。”
踏趿，不振貌。《酉陽雜俎》載錢知微賣卜，為韻語曰：“足下踏趿，不肯下錢。”
忄草忄老。迫促茍簡貌。王褒《洞簫賦》：“忄草忄老爛漫，亡耦失疇。”《埤蒼》曰忄草囗，寂靜也。音與忄草忄老同，而義異。
唐突，棖觸貌。馬融《長笛賦》曰：“氵高瀑噴沫，奔遁碭突。”李善注：“碭，趙郎切。”李白《赤壁歌》：“鯨鯢唐突留余跡。”而曹子建《牛斗詩》：“行至土山頭，起相搪突。”則唐又作搪。
旁午，《儀禮》曰：“度尺而午。”注云：“一從一橫曰旁午。”
施行，朝廷移文州縣，必云“主者施行”，見《東漢·黃瓊傳》。又《石鼎聯句詩》：“此物方施行。”
樓羅，蘇鶚演儀曰：干了之稱孔。齊文宣時，王昕曰：“樓羅”。樓羅，實自難解。梁元帝《風人辭》：“城頭網雀，樓羅人著。”而《南史，顧歡傳》曰：“蹲夷之義，樓羅之辨。”又《說苑》載：“朱貞白詩太婁羅”。乃止用婁羅字。《五代史·劉銖傳》云：“諸君可謂僂亻羅人矣。”則又加人焉。
卑末，伶人自稱。《欒巴傳》：“雖干吏卑末，皆課令習讀宿。”
留，俗謂逗留也。《列子·黃帝篇》：“趙襄子怪而留之，徐而察之。”商欽順《釋文》云：“留，力救切。謂宿留而視之。”又《史記》：“天子幸緱氏城，拜公孫卿為中大夫，遂至東萊，宿留之數日無所見。”
滑稽，詼諧貌。屈原《卜居》云：“寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽如脂如韋以潔楹乎？”《史記》有《滑稽傳》。
寄附，唐《異聞錄》薛防作《霍小玉傳》云：“大歷中，寄附鋪侯景家。”
掎摭，遍拾人善惡貌。《文選·曹子鑒與楊德祖書》曰：“劉季緒才不逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病。”《唐書》：“來俊臣掎摭諸武。”韓退之《石鼓歌》：“掎摭星宿遺羲娥。”
跋扈，《毛詩》：“無然畔援。”鄭注：“畔援，猶跋扈也。”梁冀，跋扈將軍。《西京賦》：“睢盱拔扈。”拔，即跋也。
媒孽，《漢書》司馬遷救李陵之言曰：“全軀保妻子之臣從而媒孽其短。”孟康注：“媒，猶酒酵。孽，謂釀成其罪。”宋景文《新唐書》記程元振惡李光弼則云“媒蝎以疑之。”蓋本《唐書·宦官傳》“如媒而成，如蝎之蠹”之語。
纟圭門，晉摯虞較古尺曰：“度量之由生，皆纟圭閡而不通。”
<；黑知>；<；黑主>；（上音紙，下音主），衛恒《說字勢》曰：“或<；黑知>；<；黑主>；點<；黑南>；，狀似連珠。”
勞曹、忉怛，公綏《嘯賦》：“訇磕勞曹。”
懊囗，《晉·禮儀志》有懊歌。
鏖糟，見《漢書》鏖皋蘭下注。
永昌卜陵，命司天監苗昌裔相地西洛。既覆土，昌裔領董役內侍王繼恩登山顛，周覽形勢，謂之曰：“太祖之后，當再有天下。”繼恩默識之。太宗大漸，繼恩因與參知政事李昌陵、樞密趙熔、知制誥胡旦、布衣潘閬謀立太祖之孫惟吉，事泄。呂正惠公時為上宰，鎖繼恩而迎真宗于南衙即位。繼恩等尋被誅竄，然昌裔之孫逢，聞其祖之語，猶與方伎李士寧、醫官劉育，蠱惑宗室世居，共謀不軌，以致敗死。靖康末，趙子崧，太祖六世孫也，剽竊此說。適二帝北狩，遂與門人傅亮歃血而盟，以幸非常，傳檄云：“藝祖造邦，千齡而符景運。皇天宋，六葉而生眇躬。”繼聞高宗登極，惶懼歸命。后為人以檄文訐之，亦竄嶺南。至紹興元年十一月，駐蹕于越上。越縣丞婁寅亮，永嘉人，上疏，其略曰：“太祖舍子而立弟，天下之大功也。周王薨，章圣取宗室子育之宮中，天下之大慮也。仁宗感悟其說，制詔英祖入繼大統。文子文孫，宜君宜王，遭罹變故，不斷如帶，今有天下者，獨陛下一人而已。屬者椒寢未繁，前星不耀，孤立無助，有識寒心，天其或者深惟陛下，追念祖宗，公心長慮之所及者乎？崇寧以來，諛臣進說，推濮王子孫以為近屬，余皆謂之同姓，致使昌陵之后，寂寥無聞，奔迸藍縷，僅同民庶。臣恐祀豐于昵，仰違天鑒，藝祖在上，莫肯顧歆，欲望陛下于子行中，遴選太祖諸孫有賢德者，視秩親王，使牧九州，以待皇嗣之生。廣選宣祖太宗之裔，材武可稱之人，升為南班，以備環列，庶幾上慰在天之靈，下系人心之望。”高宗覽之大寤。遂詔大宗正安定郡王令疇訪求宗室伯字號，七歲以下者十人，入宮備選，于是阜陵實在選中。自后光、寧、理、度，皆太祖之后，昌裔之說始驗。然一語不謹，既誤繼恩，又誤昌齡輩，又誤其孫逢，又誤子崧諸人，貽禍百五十余年。雖輕淺之徒，妄生僥幸，亦皆昌裔之罪也。是故青烏之術，圣賢不道也。
湖州何山寺主僧德明，晚自號“鐵鏡”。余為作頌曰：“人間萬事，氵屈氵屈盾盾。胸次九流，明明了了。要知鐵鏡非鐵，山中晦明昏曉。咦！六州四十三縣鑄不成，八萬四千同一照。”
梁庾信至北方，讀溫子升《韓陵山寺碑》，愛而錄之曰：“唯有韓陵一片石，稍可共語。薛道衡、盧思道，少解把筆耳。”然子升之文，恨不多見。《魏史》載《閭闔門上梁祝文》：惟王建國，配彼太微。太君有命，高門啟扉。良辰是簡，枚卜無違。雕梁乃解，綺習斯飛。八龍杳杳，九重巍巍。居宸納，就日垂衣。一人有慶，四海爰歸。”真可共語者也。