參學(xué)弟子徐善編
今時禪者好說過頭話譬如筑室基址未曾立棟梁椽梠亦安所附麗乎西陵諸居士謬從予問道予為述三皈五戒四弘誓愿真實露布不假文飾名曰筏喻初學(xué)漢文帝有言卑之母甚為高論令今可施行耳老僧亦云。
最初必重皈依三寶 皈依佛兩足尊皈依法離欲尊皈依僧眾中尊皈依佛不墮地獄皈依法不墮餓鬼皈依僧不墮旁生皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟夫此三寶者我佛西來以心地法門開示此方眾生使破迷歸悟出離夢場返本還初也由性出相借相明性因立性相二諦即性即相即相即性所謂舉一心為宗照萬法如鏡也由相言之玉毫金相之謂佛禪部律藏之謂法清凈具德之謂僧至于地獄餓鬼旁生是背三寶之人而墮入三惡道者也若能皈依改惡行善便可以破凡成圣也由性言之自性了悟之謂佛依悟空情之謂法依法行持之謂僧總在一念中明白了當(dāng)無不具足一體備三寶矣此際如香熱栴檀自然無有惡息那得夾帶惡念而有地獄隱藏慳念而有餓鬼縱恣癡念而有旁生也蓋此三惡道不待死后受而方知以天眼觀之險藏兇惡人面獸心即識果不離因現(xiàn)在已明彰較著矣試看現(xiàn)身病苦而復(fù)遇王難凌夷火燒窮厄而更復(fù)眷屬流離種種坎軻相為侵逼便是地獄之化報也乃人不信者以自糞不覺臭故也即自己曉得妄念不是又仍知法犯法此為何故以無量劫來業(yè)緣深重自然習(xí)氣濃厚不能一時輕撇所以必藉功夫淘汰又賴師友提攜方能覷破增得一分智慧即破得一分塵勞欲出塵勞必須努力精進如儒家喜怒哀樂如何中節(jié)必戒慎恐懼在慎獨處做入手功夫始能應(yīng)用不錯大本立而達道行也禪門亦復(fù)如此打頭就說皈依佛且道佛是何人原來方寸內(nèi)這一點藏處大與人不同罪滅而見其福足癡斷而見其慧足此人不被三界因果管束出入自在非世間人所識稱作十號中佛無不可也何謂皈依不但渴慕思惟似見堯于羹墻亦不但禮拜恭敬以身為床座必也不違其教訓(xùn)仿其清范將我之見聞覺知與佛之見聞覺知相合使了了分明不為舊時妄想所賺能如是行到見到即與佛不相乖戾名之曰皈依似人歸家無不依家為生活似水歸海無不依海為流動也皈依曰竟者此外無別事不以外道再為師也如此皈依六道三涂永無分矣今舉一該萬法俱應(yīng)作如是觀且如皈依法稱為離欲尊而不墜餓鬼者以其皈依法非止見佛所說妙談似窮子得領(lǐng)父貲一時富貴所謂無價寶也遂歡喜讀誦終身不輟亦不止依文解義講說洞徹以為皈依也究竟要從自心偷習(xí)俱盡妄想不續(xù)自己得一分般若之智即得一分般若之法也由是惑盡智圓法法證三昧與法不相隔礙是謂皈依可見法非外來亦非強贅如自性無暗昧即般若法自性無系戀即布施法自性無搖惑即禪定法自性無嫉害即慈悲法自性無愛染即持戒法自性無懈惰即精進法即此推開萬行俱全不同欲溺下沉一似登巔獨據(jù)名為離欲尊調(diào)御風(fēng)高人天尊仰焉得復(fù)墮餓鬼哉然論世人餓鬼之報亦不易免者以不解智食而惟依識為食貪于口腹即此思食一念便墮在餓鬼所以佛制過午不食即食必作五觀防饑瘡?fù)贾軌櫼卜踩伺R命將終不能如洞山高衲去后能來游戲愚癡之齋由是刀風(fēng)解體思食不能食又一餓鬼出現(xiàn)也及業(yè)識去后不能轉(zhuǎn)識成智變?yōu)橹嘘幧硗尘冉箍手嘤忠火I鬼出現(xiàn)也必須生前作主直下跳出黑山鬼窟將熟路引起現(xiàn)在百千幻想俱付紅爐烈焰不容星草留礙既不起塵不名依塵出沒不起情見不名依情顛倒謂之皈依法如法修行上超天人終離鬼趣亦只從最初皈依法三個字了悟自然頭頭合式也何謂皈依僧眾中尊以頭發(fā)一削義取諸塵俱斷發(fā)削而頭換則色色俱換看的不是色換眼聽的不是聲換耳六根門下?lián)Q其舊習(xí)將齷齪凡夫換做清凈菩薩所以稱解脫人不受世縛但根器不同品類遂別吾寧舉措取法上流流俗阿師固所不齒即講僧律僧雖所難得而心所尊服尤重了悟大僧以此僧為眾中尊不特人間崇重論其德化冥間天上到處景仰從此有升無墮有樂無苦何旁生之有古德云心迷生死始心悟輪回息心迷佛是眾生心悟眾生是佛故不可將高僧推在別人分上做也莫待身間事完始可習(xí)靜應(yīng)須即今撐開冷眼看業(yè)識茫茫干得甚事秦鹿?jié)h馬尚屬漚影區(qū)區(qū)蝸角之爭蟻戰(zhàn)之忙將何所用也急急自消塵業(yè)冰清操履縱然未離家眷或隋貌劣或羈女質(zhì)而但中有過人處法華所謂猶如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)真金像豈不是與從上賢圣同遵芳范不負皈依僧之義也。
予如是注三皈者從六祖大師令人皈依三寶即從自性發(fā)動念處便為指示見佛不從外求若外求有相佛與汝不相似似數(shù)別人錢自家無分惟法法消歸自己才見自己家寶盡堪受用故初祖未來此土此土只高僧禪定經(jīng)咒儀度等法人依此修習(xí)祖來直指見性不落階級次第所謂頓教也頓則真痛快直捷不異千年暗室一點照破也若依漸教分別則有最初三寶佛初成道即稱如來名佛四諦法輪名法五阿羅漢名僧謂初因二賈客及女人須闇陀并五人陳如等皆授二皈以未有僧寶也佛后于鹿苑度五俱鄰人間已有六羅漢因為耶舍父母最初三皈有小乘三寶佛現(xiàn)丈六金身說四諦十二因緣法成四果位僧有大乘三寶三身十身名號二空理等名法三賢十圣名僧三賢者十住十行十向十圣十地也有住持三寶刻像圖形名佛貝多梵書名法削發(fā)染衣名僧有別相三寶法報應(yīng)化名佛教理智斷名法三乘階次名僧有一體三寶真如覺了名佛全體軌持名法理事和合名僧予之所宗本于一體三寶亦由師師相承從正法眼藏認取自家面目見得自家靈山上原有一尊活佛有時唱演無量妙法句句截斷貪癡有時動遵無垢大僧處處為人尊仰將上住持別相大小無不完攝未嘗不圓融未嘗不差別似鳥飛空中不雜空色而亦不礙空色殆不可思議也奈何背覺合塵而錯認幻身幻心以為活計一迷為身將肉袋危脆不久者認為奇貨可居殊不知九孔垢流萬蟲攢集寒暑失調(diào)病苦交至著眼思之有何可愛何不返取光明變化之身水火可入也一迷為心將不正之心感為傍生將沉溺之業(yè)陷為地獄慳吝我執(zhí)墮為餓鬼此時受報悔之無益噬臍何不回光返照如以能見之眼自見其心能聞之耳返聞其聞使破幻歸真云去月現(xiàn)一靈先覺并他心俱通之為妙也可見凡圣分于迷悟則最初入門可不以三皈為鄭重乎然即欲回首而無好僧點破便是不遇作家到老翻成骨董每見根器甚佳而誤入傍蹊最可痛惜惟有向上全提如僧問馬祖如何是西來意祖答云汝即今是甚么意又如慧可大師問初祖弟子心未安乞師安心祖云將心來與汝安凡此開示人能參究必定靈山一會儼然未散也。
三皈后即授五戒戒法一不殺生二不偷盜三不邪淫四不妄語五不飲酒食肉 此五戒者將現(xiàn)身易犯之過一一改除以植善根似造屋者先從柱棟磐石發(fā)軔也不殺則仁并蟲蟻不得故傷不偷則義并芥草毋得茍取不邪淫則存禮并屋漏毋得抱愧不妄語則存信并口過毋得侵累不飲酒食肉則存智并諸味無得貪著肉物從殺命中來經(jīng)云食肉者無慈悲心命終必墮羅剎豈可食乎殺盜淫妄輪王所制酒乃佛所制也智論明飲酒十過一顏色惡二下劣三目視不明四現(xiàn)嗔恚相五壞資生業(yè)六致疾病七益斗訟八惡名流布九智慧減少十死墮惡道故應(yīng)防狂藥以表淡薄明志佛以五者為戒戒則名尸羅可以解脫生死故義在禁除凜然嚴飭斷不可犯問云能持否非一一強勉也以人性本善乃性之德也人若能明其自性則不戒而戒似明鏡動止合儀而其人如玉豈不為皈依法者第一義諦如忽五戒則仍墮三惡道矣予見有頗信法門只是不能奉素是明犯食肉殺生二戒矣況因而茍且無所不至所以必須力量把定方能車破而可修弦壞而可補也又見五戒已信從而撿閱行實有一二未能持者然美玉不容片瑕星火亦足焚棟既有戒受寧以戒護身不可以無戒而負悔也。
五戒后即授四弘愿愿云無邊眾生誓愿度無量煩惱誓愿斷無盡法門誓愿學(xué)無上佛道誓愿成 三皈五戒入道之本已立矣然菩薩在自利利他不可僅如羊鹿等機作自了漢也永明云境無自性而他成自心無自性而自成他所以融通事理交參賓主直至無我無人始見一體同觀煩惱起于無明無明破則煩惱除故心動雜想即不自在能看破雜想起處有漏結(jié)習(xí)自然消釋何謂無量法門誓愿學(xué)以佛將心地法門開示于人名之謂經(jīng)依開示履踐使身無差謬名之謂律諸菩薩將佛不盡深義問難辨明名之謂論是為經(jīng)藏律藏論藏即收盡佛五時十二部經(jīng)之大意也初時喻乳二時酪三時生酥四時熟酥五時醍醐十二部法本重頌授記孤起無問自說因緣譬喻本事本生方廣未曾有論議偈曰阿含十二方等八二十二年般若談華嚴最初三七日法華涅槃共八年是佛四十九年所說也以佛本意即欲人見自性故出母胎即指天指地以露宗門消息然雖露消息而錯過者多未免有悟即有迷有正則有邪傍門偏惑自古有之佛既出世當(dāng)以佛語為人天眼目作萬世依憑落之于語名謂教即有頓漸差別究竟以正法眼藏及衣缽傳之大迦葉其所重可知矣故始成正覺即現(xiàn)千丈金身說華嚴頓教奈人不會復(fù)現(xiàn)丈六身說四諦十二因緣如阿含諸律部度憍陳如等五人作羅漢以破結(jié)習(xí)名小教佛法僧自此始也后見機緣漸熟即說楞嚴金光明維摩勝縵等經(jīng)斥小彈偏方與般若談空有契名大教佛法僧自此盛也以后四十年來漸見身子空生等俱能會權(quán)作實故與法華會上授記作佛即于一日一夜盡說涅槃此八年中已稱說法本懷遂示涅槃所謂法門無量誓愿學(xué)者此也自后諸師建立門庭各師其師一一不同而于佛敕總不違也或立為法相宗起于彌勒慈氏因無著與天親菩薩咨參慈氏惟識相與立論后傳與天竺戒賢法師師授唐之玄奘奘東歸授窺基基乃網(wǎng)羅制疏學(xué)者宗之名為慈恩法相教或立為法性宗起于文殊大士現(xiàn)為燉煌杜順師師傳智儼儼傳康居國法藏大師后入中國為隋文帝所敬開演新譯華嚴宗旨光從口出藏傳清涼觀觀傳圭峰密學(xué)者宗之名為賢首教或立為天臺講主起自龍樹大師師傳北齊慧聞大師師傳南岳思大禪師師傳智者大師遂將佛三觀空假中圓為第一義諦學(xué)者宗之名天臺教或立為南山律宗起自優(yōu)波離尊者集四眾結(jié)集毗尼沙彌十戒比丘二百五十戒比丘尼三百四十八戒菩薩戒十重四十八輕使攝心不動自合儀則總令人從戒歸覺也三國時西竺曇柯羅師至洛陽出僧祗戒本至?xí)x安帝佛馱耶舍尊者又以十誦律來律儀始備唐宣律師持守尤謹學(xué)者宗之名為南山律教或立為瑜珈顯密教始自金剛薩埵西域人也通經(jīng)律藏忽感毗盧遮那佛親授瑜珈五部以手作印心作觀口誦真言大約悲愿為體拔苦為用傳之南印土金剛智智于唐開元慈恩寺建立曼茶羅壇法儀制時不空三藏及一行俱師事之不空謚灌頂國師學(xué)者宗之名焰口瑜珈教梁朝志公大師出冰陸儀文亦同此也或立為蓮社一宗東晉時遠公大師統(tǒng)會東林十八人結(jié)蓮花漏專心念佛求生凈土本于大勢至菩薩以念佛法離顛倒想遂至永明禪師明蓮池大師專念盛行學(xué)者宗之名為凈土宗以上即儀范之不同而總成出塵之行以游戲華藏之門無量法門誓愿學(xué)者此也法門得學(xué)佛道自成愿者甘心誓者不退以喜效為精勤則度得自己便度得眾生從來身教足以感化也 三皈五戒四愿復(fù)說懺悔法以成回向往昔所造諸惡業(yè)皆由無始貪嗔癡從身語意之所生一切我今皆懺悔。
人誰無過所貴真實懺悔不懺悔則罪積未消滅定業(yè)難逃也智者而忍令我身福輕如羽業(yè)重如山乎況我自性中有佛可做有法可樂有僧可依此莫大無價之寶也譬如貧女人色貌甚丑陋而懷貴子相當(dāng)為轉(zhuǎn)輪王譬如大冶鑄無量真金像愚者自外觀但見焦黑土迷三寶而不肯皈依因不得預(yù)戒發(fā)愿登歡喜地良可悲也今能知生死蜉蝣不保朝暮痛心改過加意策勵將往昔貪嗔癡從身語意所生者直從生起處似草除根則意不涉妄想便明圓覺所以名之謂懺悔以后過不復(fù)續(xù)方見前非果能懺也遇順境則生愛愛則成貪遇逆境則生憎憎則生嗔殊不知境緣歸幻影子而反被影子所惑真癡之甚也以志誠信心出世法皆懺悔三字如智玄惡瘡瘡得清涼洗滌則相續(xù)癡惑自然永破可謂皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟也（終）。