余觀唐奘師幼具宿根為法涉流沙不憚狼狽遇化身曼殊授以法印及其歸逝不可得也不可得說本色話瀟灑坐去豈非生平一著作一翻譯俱以大法示人乎故細讀數什不但古樸高雅實能以頂門眼八面齊照故能收萬法于八識轉八識于四智使識性朗然如洞火如列眉引眾生八識田中證金剛大定其法乳不甚深乎余故以淺說說之不拘拘以訓字循行同于諸家鋪敘惟令人于筆舌外可悟其旨趣是以識悟識者之又一方便也若存我覺我則字字瘡尤反為性相立町畦矣非奘師意亦非予意矣。

囗識以八識余謂總即一識也但識之體則一識之用則別如天之月祗一而映之水不同則異矣故今之悟識者欲其即用而悟體則元是一精明分成六和合更無別物也用何以異且如眼識與身識畢竟不同則五識截然自分至于具足五十一心所而明了分別者定屬六識然不能執持也至于堅執不移者定屬七識然不能持種也至于含藏多劫者定屬八識此識性之自分不容混者也體何以同且如眼識之分別者雖屬眼而了然分別者已通于第六分別之意識其分別而確據也已通第七識之執持其分別而不忘也已通第八識之含藏此識性之自合不容隔者也學人但認用則名相多端茍悟體則圓覺自性自性非有所以奘師于每一識處必先敘其心所之顛倒而隨即著其悟后之無漏迷則無此悟悟則無此迷而識識為我妙用矣。

有以八識無實體單以第六意識為心王譬如此為磨盤心前五后二為心王之輔也蓋以前五識應根照境同一現量亦無善惡至于七識楞伽云七識不流轉非生死因若夫八識其體空寂無善無惡亦總屬無記性其惟六識通前五識引后二識正為八識之見分故一迷而現三量則遍行別境橫恣胸中一悟而空三性則有漏因果當時寂靜所以道六七因中轉五八果上圓旨哉言乎但因以該果則就第六識一悟深入便躋覺地然昔人圓明了知不假竟根又豈必滯此六識作觀門乎所以信六不信八墮在二乘之偏執也。

有以第八識為生死主蓋以識性無根根生則枝葉俱蕃余識盡屬當處出生當處隨滅非能受薰持種也故諸識皆粗而有微細流注者是八識諸識皆后而有最初妄見者是八識要知八識直是無量劫前最初一念不覺于是攬識以成根攬根以納塵遂被根身器界滋長無明無論迷此識而為下凡者妄執五蘊假我即聰明外道亦迷此識而卜度執神我以取分段生死之苦且進之二乘未破藏識再進之七地以前之菩薩猶未離俱生我執以取變易生死之微苦是皆于八識之最微細者不能大悟一番也故悟門中直要悟至一念不生則前后際斷不墮來先去后出房入房矣。

八識各無實性皆互為因緣由眾生之妄見而成故前五通于后之七八七八又通于前五如常山之蛇首尾互應盤中之珠左右俱轉如無前五識畢竟無所見倩誰明了如無意根明了倩誰執持如無執持倩誰含藏是前通于后也由有含藏者最初以不凈作種子則七六五之動念發識定歸生滅邊際故不出三境三量三性業識無邊是后通于前也要之人惟一悟則前后識性寸寸皆金反成相生之妙矣。

境有三境量有三量性有三性三境者性境帶質境獨影境三量者現量比量非量三性者善性惡性無記性現量必定著性境比量必定著帶質境非量必定著獨影境境以性者三界唯心所現之境也質以帶者幻身假合妄加之境也影以獨者如鏡花水月之境也言三境而一切凡圣虛實之境盡言三量而一切見思塵沙之惑盡言三性而一切因果苦樂之受盡境量性通于根塵識所以通九地七趣一切時也良以最初迷本有智光則以一念妄見者潛結而為持暖識之種子于是識依于息息相吹而動者為風息相吹而潤者為水息相吹而噓者為火息相吹而凝者為地故肉為身氣為命搏取四大以成內身蓋假借四大以為身實無明凝固所致之身也所以說色雜妄想想相為身至于命根熟則透脫難以命成識以識成命似面入油油入面展轉被無間識籠定彼識未去此識即生縱暫時清凈卻又如急流水流急不見非真不起也識既執以為我自然入門容易出門難若非老病死至業報盡豈能脫去也縱一時脫去識性之顛倒仍在為中陰身而怖畏之苦楚倍甚為異類身而無知之封固愈重即為斷見之外道劫盡而識還生雖為無想之天人報盡而識復萌蓋以識性有三量三性則自生出五遍行五別境六煩惱四不定如是種種識性之迷亂出得識之粗業出不得識之細業也故欲明唯識性必須大悟一番方欺君不得不然不著性境定著帶質境不著此境定著獨影境出不得無境三量三性亦然出不得無量無性也況境量性元是打做一團尤令人超脫不得也且如眼見青黃之色境此見不假安排非現量乎而轉一念確認青是青黃是黃非比量乎再轉一念反疑青未必青黃未必黃比度不著非非量乎現量屬無記比非二量屬善惡二性所攝眼見青黃不假安排是性境以境與眼相忘也轉一念而確認青黃是帶質境以境與眼相合也轉一念而反疑未必青黃是獨影境以境與眼不真也初見青黃是無記性迨緣青黃而起貪著是善惡二性矣三性三量三境所以既通一切法則知前五識不作解時得境目相是為性境緣心心所乃帶質境緣無體法是獨影境即第六明了意識與前五識所緣五塵率爾心中是性境若緣自身現行心心所時是帶質境若并緣他人心心所時是獨影境推而言之不但境具三境根亦具三境識亦具三境故性生于量量生于境若悟境空則視三界如空華見聞如夢幻由此識性清凈成法眼凈無奈境本無生因心有心本無生因境有但心生則境生境生則心生心境互為相依互為顛倒故外四大世界為我八識之疏相分內四大自身為我八識之親相分同一八識所造而為我同業所居之報土唯一人發真歸元十方世界方得消殞方可以入界以瓦礫場為蓮華舟可入根以血布囊為金剛窟可入識以胡思洞為香積國矣。

大意迷悟同源縛脫無二識性一悟無明實性即佛性也故勿云差別智難明只是涅槃心難曉如前五識一悟便是成所作智六識一悟便是妙觀察智七識一悟便是平等性智八識一悟便是大圓鏡智智之差別易祗是悟難耳蓋不悟定是業識茫茫無本可據所以不是遏捺捺得不是覺照照得不是禪定定得不是見解解得不是修證證得悟之無人千難萬難唯于奘師數韻悟其言外旨趣庶幾近之。