問四事品第一

聞如是。一時佛游舍衛(wèi)國祇樹之園給飯孤獨精舍。與大眾俱。比丘千二百五十人。菩薩萬人。及諸欲天子諸色天子諸遍凈天子。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于是世尊與無央數(shù)百千之眾。圍繞會聚而為說法。爾時文殊師利童子。須真天子。于會中坐。須真天子察眾坐定。便從坐起整衣服。叉手長跪白佛言。愿欲有所問。惟佛分別解說其決。佛言善哉善哉天子。為世一切求最上義。乃以此念問多陀竭。所疑便說恣所欲問。須真天子踴躍歡喜即白佛言。世尊。何謂菩薩得不妄信而志大乘。何謂菩薩所作堅強得不怯弱。何謂菩薩得無能及最禑之福。何謂菩薩得知無所掛礙之行。何謂菩薩去離冥塵而得智慧。何謂菩薩入眾勇辯得無恐懼。何謂菩薩得所聞義依而有護。何謂菩薩得依法奧超絕于俗。何謂菩薩得恭敬順行佛世尊教。何謂菩薩得承法教導利一切。何謂菩薩得不可及神通之慧。何謂菩薩得魔現(xiàn)怪心不傾動。何謂菩薩得深遠智而不可逮。何謂菩薩得不為俗法之所沾污。何謂菩薩得入深行殊勝無侶。何謂菩薩得知巧方便根為眾說法。何謂菩薩得入脫門在生死中不與色欲會。何謂菩薩得奇特方便降伏貢高。何謂菩薩得因緣方便知諸所作。何謂菩薩得律方便離諸所見。何謂菩薩得善權方便長育一切。何謂菩薩得吉祥愿身意清凈。何謂菩薩得忍辱力心無恚怒。何謂菩薩得波羅蜜度于彼岸。何謂菩薩得應所乏饒益一切。何謂菩薩得為一切世人所愛敬。何謂菩薩而得智黠為人所譽。何謂菩薩所行功德而不可盡。何謂菩薩堅其本要會得至佛。何謂菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。何謂菩薩諸所施造輒為作師。何謂菩薩總持眾事無所不了。須真天子問已默然。佛言善哉善哉須真天子。所問甚深。多所過度于世人民。念持是事以問如來。起菩薩意濟脫生死。諦聽諦受。佛當為汝解說其義。踰于所問疾得是事。于是天子受教而聽。佛告天子。菩薩有四事行。得不妄信而志大乘。何等為四。一者以善權方便入于智慧而不動轉。二者以立大哀住無蓋慈。三者以立法義所問能報。四者以立于道逮得神通曉知所有。是為四事。菩薩得不妄信而志大乘。佛爾時歌頌而言。

堅住于權方便　　已見慧智無底

普弘廣行大哀　　慈護人常得脫

得義法善方便　　應所報無躓礙

神通達道化之　　以得是無能壞

復次天子。菩薩有四事行。所作堅強得不怯弱。何等為四。一者精進不轉。二者身所行凈及凈他人。三者其意純淑得至于道。四者不厭惓于佛法而得成就。是為四事菩薩所作堅強得不怯弱。佛爾時歌頌曰。

得堅住于精進　　立中正無兩際

常清凈無垢濁　　身意行口亦爾

所作為常純淑　　以是故乘佛義

于請益不厭惓　　常思念于佛法

此四事法之上　　是則為微妙持

若有堅住法者　　便當?shù)玫佬袕?

于內外皆已了　　悉逮得道之節(jié)

在于此三處中　　為法王今不久

復次天子。菩薩有四事法。得無能及最禑之福。何等為四事。一者以般若波羅蜜。廣教授諸菩薩。二者未發(fā)道心者。而勸一切令發(fā)道意。三者常行三品愿一戒二智慧三平等。應是事者所作功德而無恚怒。四者心念于道而無懈怠。是為四事菩薩得無能及最禑之福。佛爾時歌頌言。

用智慧度無極　　教導于解黠者

便以等住于道　　則恒以是道心

廣勸勉于眾人　　皆使令發(fā)道意

于三品而不轉　　若有應于是者

便為合于道義　　其一切諸所作

是功德遂當辦　　稍得依近于道

復次天子。菩薩有四事行。得知無所掛礙之行。何等為四。一者有所作常以慧。不為頑佷自用。二者知一切法因緣所屬。離于吾我而無嗔怒。三者以空法攝護一切。四者遠離愛欲曉了六情。是為四事菩薩得無所掛礙之行。佛爾時歌頌言。

所作常以慧　　不佷不自從

信用律方便　　所見而不受

是法為以空　　終不舍離人

行過諸所欲　　內外為已凈

如是最上法　　四事之所立

便得智無礙　　慧度于無極

復次天子。菩薩有四事行。去離冥塵而得智慧。何等為四。一者所聞不厭足。二者應人所欲。而為說法心無所冀。三者一切所作如幻。于諸法界慧無所壞。四者一時發(fā)道意。超入法城。是為四事菩薩去離冥塵而得智慧。佛爾時歌頌言。

常求深學　　聞不厭足　　審觀法義

應所欲教　　已得總持　　自以意說

不復從人　　有所啟受　　所作若夢

及野馬幻　　視一切法　　癡分如是

其所修設　　而不壞法　　一發(fā)凈意

便棄苦痛　　如是法品　　甚為殊杰

是經(jīng)尊特　　常當親近　　去離冥塵

而得慧明　　游于三世　　譬如日光

復次天子。菩薩有四事行。入諸勇辯得不恐懼。何等為四。一者得陀鄰尼念持不忘。二者語能報諸所問。皆斷其狐疑。三者以大哀。教授一切使入空。四者所作離于魔事。便得神通之智。是為四事菩薩入眾勇辯得不恐懼。佛爾時歌頌言。

已得于總持　　所聞而不忘

語報堅諸問　　皆斷眾狐疑

大哀廣教授　　一切無所有

神通為已達　　魔欲不能制

如是四事法　　則為應菩薩

于是無恐畏　　在眾住不懼

復次天子。菩薩有四事行。得所聞義依而有護。何等為四。一者諸所聞者皆悉持之。于所聞無所聞。亦無力亦無持亦無所至。二者諸所音聲非是正行。皆遠離之諸法皆解脫等。若如稱義議如響。三者若聞他方有深經(jīng)。輕身往求。四者已入寂靜義。而無有憒鬧。是為四事菩薩得所聞義依而有護。佛爾時歌頌言。

雖欲多聞法　　不聽采其義

無聞亦無力　　因義是其要

三界諸音聲　　皆非正道行

響等譬如稱　　知義亦如是

于是得聞聽　　觀受奉其義

無使身自行　　彼說聞歡喜

其義最第一　　法寂無憒義

用是深法行　　稟承敬其義

復次天子。菩薩有四事行。得依法隩超絕于俗。何等為四。一者聚會眾人。而為說法。二者于大眾中。為現(xiàn)無常事。三者勸大祠祀者。使為覺愿。四者常欲舍諸所有止空閑處。是為四事菩薩得依法隩超絕于俗。佛爾時歌頌言。

在于大城　　常處其中　　因其黠慧

而為說法　　住身大會　　建立眾人

淫放逸中　　為現(xiàn)無常　　會于大祠

彼我等佐　　因祠勸助　　用已覺故

與無有俱　　常念舍離　　心常愿求

處在空閑

復次天子。菩薩有四事行。得恭敬順行佛世尊教。何等為四。一者心常在道。究竟不離。二者所聞受持。念未曾忘。三者所許如言。有求不逆。四者習于空無。入一切法。是為四事得菩薩恭敬順行佛世尊教。佛爾時歌頌言。

身更諸苦痛　　道意終不轉

得聞入法要　　是則大導師

心口有所許　　身行亦如言

習諸空無慧　　入眾智黠法

奉行如法教　　得離淫怒癡

不懈不中止　　無恚亦無懊

十方稱名譽　　歌嘆其功德

若應順此教　　法慧無過者

復次天子菩薩有四事行。得承法教道利一切。何等為四。一者受空身住。能為眾會廣說大法。二者已自調心去離淫欲而得泥曰。復令會者調心止欲說泥洹法。三者自身所作滿足至道。復令一切立摩訶衍。四者自身求法已暢眾妙。復教于人令求索法。是為四事菩薩得承法教導利一切。佛爾時歌頌曰。

教授于人　　令受空要　　調心止欲

得住泥曰　　有德至尊　　及大神足

以法布施　　示人覺乘　　所為已具

至于道心　　于眾立人　　使至大乘

常求于法　　便合義力　　為眾說法

亦不增減

復次天子。菩薩有四事行。得不可及神通之慧。何等為四。一者日日修梵四凈之行。二者常止宿于空閑之處。三者深入于法忍。四者身心而等慧。是為四事菩薩得不可及神通之慧。佛爾時歌頌言。

日修梵行　　以自興立　　常樂空閑

處于清凈　　已入深法　　便至于道

身心平等　　自致得慧　　已合如是

于行如等　　于五神通　　為已得達

飛到十方　　住諸佛前　　多所育養(yǎng)

于一切人

復次天子。菩薩有四事行。得魔現(xiàn)怪心不傾動。何等為四。一者住四禪者皆令入空。二者常以大哀不舍一切。三者供施三寶精進不絕常不厭足。四者以漚和拘舍羅故。六波羅蜜而得堅住。是為四事菩薩得魔現(xiàn)怪心不傾動。佛爾時歌頌言。

空無思想住　　建立道四禪

常以無極哀　　令眾安入義

其于法寶貫　　不截亦不斷

應諸度無極　　則是權所引

意尊無能壞　　堅住而不動

一切諸四魔　　皆悉為之伏

遍見眾庶人　　在魔羅網(wǎng)中

示于泥洹道　　皆令發(fā)是乘

復次天子。菩薩有四事行。得深遠智而不可逮。何等為四。一者常思惟入深法。二者非義之事常悉舍離。三者常憂念一切便得合法議。四者能調剛強開解愚冥得佛無礙智。是為四事菩薩得深遠智而不可逮。佛爾時歌頌言。

意常思惟　　入于空法　　放舍非義

常合正義　　已入是念　　憂勞一切

得深遠智　　則意之最　　得調剛強

開伏曚冥　　令發(fā)起意　　立摩訶衍

神通之智　　皆為已辦　　得智深遠

不可逮覺

復次天子。菩薩有四事行。得不為俗法之所沾污。何等為四。一者若得利若樂若有名若嘆譽不以喜悅。二者若無利若苦若無名若謗毀亦不以憂。三者依受五陰護養(yǎng)一切。四者若得受陰者示現(xiàn)空聚處。是為四事菩薩得不為俗法之所沾污。佛爾時歌頌言。

若有利及名譽　　便已得一切樂

有如是稱嘆者　　心亦不以為喜

若無利無名苦　　有智者不以憂

如蓮華無沾污　　于世行亦如是

若受陰用是義　　以將護養(yǎng)一切

已能滅盡諸陰　　計念之若如幻

于世行隨其法　　不為俗所沾污

令一切得樂義　　以戒德為涂香

復次天子。菩薩有四事行。得入深行殊勝無侶。何等為四。一者是身亦無人。二者是人亦非人。三者諸法皆靜寞。四者慧無所著。是為四事菩薩得入深行殊勝無侶。佛爾時歌頌言。

是身亦非身　　是人亦非人

法靜亦如是　　慧亦無欲著

復次天子。菩薩有四事行。得知巧便根為眾說法。何等為四。一者便得神通。二者其慧無所掛礙。三者得辯才之智。四者本愿已凈。是為四事菩薩得知巧便根為眾說法。佛爾時歌頌言。

神通已為達　　其慧無掛礙

辯智常如此　　本愿畢清凈

已知見人根　　如應為說法

聽者輒聞受　　不疑怪泥洹

復次天子。菩薩有四事行。得入脫門在生死中不與色欲會。何等為四。一者得住于空聚若見系囚便度脫之。二者得立無想諸著行者皆度脫之。三者逮得無愿安和定隱將育一切。四者得漚和拘舍羅以智慧示現(xiàn)諸法。是為四事菩薩得入脫門在生死中不與色欲會。佛爾時歌頌言。

已得空于聚　　系囚即解脫

已立于無想　　度諸想著行

已得于無愿　　安詳和定隱

隨眾所生處　　將育于一切

權慧開化人　　則住度脫門

具足以時入　　不止無色界

復次天子。菩薩有四事行。得奇特方便降伏貢高。何等為四。一者普視悉見知諸法界。二者了生死本以法度脫之。三者悉知身欲本。四者習于泥洹不疑諸法。是為四事菩薩得奇特方便降伏貢高。佛爾時歌頌言。

普察悉見知　　一切諸法界

終無偏恨心　　所視悉平等

至于身之本　　處欲而自在

已知殊特便　　以權應而說

一切無所習　　諸法皆滅度

不生無所趣　　所有為都盡

不慢不自大　　降伏諸貢高

一切以巧智　　皆使入泥洹

復次天子。菩薩有四事行。得因緣方便知諸所作。何等為四。一者布施得豪富因此便致是。二者持戒得生天因此便致是。三者博學成大智因此便致是。四者止觀離生死因此便致是。是為四事菩薩得因緣方便知諸所作。佛爾時歌頌言。

布施得豪富　　緣是則果報

持戒生天上　　緣是則果報

博聞慧無欲　　緣是則果報

道觀無識著　　緣是則果報

復次天子。菩薩有四事行。得律方便離諸所見。何等為四。一者在有常中心得無著。二者在無常中意不有異。三者見諸起者及生死本。乃從十二因緣合會生。其已見知不作是事。四者視諸起滅及生死滅。乃從十二因緣離散滅。其已見知處于三界不作滅事。是為四事菩薩得律方便離諸所見。佛爾時歌頌言。

見計有常者　　為示無常事

在于無常中　　為現(xiàn)中正法

若為一切人　　廣說因緣意

其聞十二事　　心普得清凈

一切諸十方　　世尊所可說

癡為生死本　　上下從是起

諸可所起者　　亦終不復滅

因緣皆已盡　　不與十二會

復次天子。菩薩有四事行。得善權方便長育一切。何等為四。一者一切人是我所皆為示現(xiàn)其道。二者所作功德而不厭足。三者住于生死無求泥洹無。四者隨諸所樂而入度脫之。以權行不為愛欲所污。是為四事菩薩得善權方便長育一切。佛爾時歌頌言。

堅于一切人　　使住于道覺

諸所作功德　　不念欲中止

在于生死中　　而為求滅度

如其所好樂　　因是而濟脫

心意常當念　　親近于是法

善權方便故　　都以曉了知

恒志在養(yǎng)護　　無數(shù)諸人民

攬持一切智　　皆使疾逮得

復次天子。菩薩有四事行。得吉祥愿身意清凈。何等為四。一者無慳貪。二者施不擇時與。三者堅于戒。四者身意所作常愿于道。是為四事菩薩得吉祥愿身意清凈。佛爾時歌頌言。

心質樸不慳　　持戒凈無瑕

堅住而不動　　譬如須彌山

身意之所作　　常愿于覺乘

今得吉祥應　　如是得不久

復次天子。菩薩有四事行。得忍辱力心無恚怒。何等為四。一者待遇一切人如父母愛其子。亦如自身無異。二者若得苦痛撾捶割剝。計無有身而不愁憂。三者已得解空離諸所見。四者身所行惡常自責悔。他人所作見而不證。是為四事菩薩得忍辱力心無恚怒。佛爾時歌頌言。

視一切如身　　若父母愛子

常持大慈意　　照育諸人民

若有起恨心　　則覺隨而滅

已解了于空　　能為第一忍

若身有短惡　　常深自責悔

及見他瑕穢　　終不證其闕

一切諸人民　　吾當盡度脫

在于夜夢中　　未曾起恚心

復次天子。菩薩有四事行。得波羅蜜度于彼岸。何等為四。一者所作福無央數(shù)。二者所作慧無有限。三者以一波羅蜜滿諸度無極。四者發(fā)意作功德不求余但愿一切智。是為四事菩薩得波羅蜜度于彼岸。佛爾時歌頌言。

所作福無厭足　　如眾流歸于海

修智慧無限量　　已得住于佛乘

則持一度無極　　滿足諸波羅蜜

凡發(fā)意所作為　　常愿求于正道

已得度于彼岸　　諸度無極亦爾

則便入泥洹城　　如是得不為難

復次天子。菩薩有四事行。得應所乏饒益一切。何等為四。一者有無盡寶藏。二者有無窮法教。三者神通為已達。四者心平等譬如地。是為四事菩薩得應所乏饒益一切。佛爾時歌頌言。

其福藏無有盡　　法教化亦無窮

神通智達無礙　　心平等其若地

如是法難稱量　　已于道而得住

如是者多饒益　　便疾得至于佛

復次天子。菩薩有四事行。得為一切世人所敬。何等為四。一者行四梵行。二者行四恩救攝一切。三者有四諦慧。四者得四無所掛礙一義二法三次第均四報答。是為四事菩薩得為一切世人所敬。佛爾時歌頌言。

如梵住行四凈　　常樂施于四恩

已得有四諦慧　　用供養(yǎng)一切人

因是恩已得度　　應教授而說法

以恩行合會人　　用是故見敬愛

復次天子。菩薩有四事行。而得智黠為人所譽。何等為四。一者多聞具足不犯于戒得無所疑。二者已得樂止安而無害。三者已得寂寞諸根便定。四者自身已得安隱而無所貪所作不自侵悉逮見知。是為四事菩薩而得智黠為人所譽。佛爾時歌頌言。

聞已具便受持　　以自戒度彼岸

如是者無所疑　　得樂止安隱處

已止宿在空閑　　則諸根用寂定

身已安無所貪　　悉逮見諸自侵

復次天子。菩薩有四事行。所作功德而不可盡。何等為四。一者已信得豐饒。二者已精進得豐饒。三者以大哀得豐饒。四者所作功德但愿大乘。是為四事菩薩所作功德而不可盡。佛爾時歌頌言。

已信得堅住　　無能動搖者

常修精進行　　從是得大力

無盡之大慈　　及與無極哀

常為一切人　　行于廣大道

以如是之故　　得無盡功德

稍稍復增益　　遂至不可量

如月盛滿時　　凈好無瑕穢

常在眾星中　　其明無能蔽

復次天子。菩薩有四事行。堅其本要會得至佛。何等為四。一者如口所言身意不異。二者已受持要。三者心已安隱得住于道。四者意得堅強若如金剛。是為四事菩薩堅其本要會得至佛。佛爾時歌頌言。

口之所言　　所作亦爾　　若已敬愛

奉持正要　　為已安住　　于此道意

其身堅強　　譬若金剛　　如是則為

四事法行　　智黠之人　　常修是事

意不猶預　　為已得定　　已堅其要

會得至佛

復次天子。菩薩有四事行。常為豪尊攬持諸法而得自在。何等為四。一者得于智力而無欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得自在不隨魔教。四者為得總持隨人所樂而為說法。是為四事菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。佛爾時歌頌言。

已智力得勇慧　　為不隨愛欲力

黠慧力消癡冥　　已度脫諸所見

心已尊魔皆伏　　得總持應問答

教授眾不自侵　　已是故疾得尊

復次天子。菩薩有四事行。諸所施造輒為作師。何等為四。一者不嗔恚。二者常恭敬于人。三者不淫泆。四者意純淑。是為四事菩薩諸所施造輒為作師。佛爾時歌頌言。

心念無淫恚　　常住于恭敬

純淑得至道　　為師敷要慧

造匠眾方便　　于世世之上

世人咸歸仰　　一切頭面禮

復次天子。菩薩有四事行。總持眾事無所不了。何等為四。一者已通于智。于智中游無所不過。二者所說十方諸佛皆聞其音佛尋報贊。三者皆已離諸無功德法。四者皆已得諸功德正法即便逮得世雄印。是為四事菩薩總持眾事無所不了。佛爾時歌頌言。

神通為已達　　飛行凈眾塵

其智甚廣大　　普等如虛空

一切諸如來　　皆見聞其音

報答悉滿足　　其音無缺減

諸非功德業(yè)　　為已悉遠離

愛慶得吉祥　　立諸功德本

已住如此者　　為能光是法

于是功德中　　皆無自侵者

佛說此四事章句言時。萬二千人發(fā)無上正真道意。五千菩薩得無所從生法忍。爾時三千大千剎土六反震動。其大光明無所不照。

答法議品第二

須真天子。則語文殊師利童子言。如來為我發(fā)遣三十二事章句法品。惟愿重為廣說令解。云何菩薩于此大乘意不忘信。文殊師利答言。心自審信不隨他教故。天子復問。云何菩薩所作堅強。答言降棄諸欲故。天子復問。云何菩薩得最禑之福。答言了知法界而不動故。天子復問。云何菩薩得無礙行。答言不為諸入之所惑故。天子復問。云何菩薩去離冥塵。答曰知諸法界本皆凈故。天子復問。云何菩薩入眾勇辯離諸恐畏。答言選求諸法不可得貌故。天子復問。云何菩薩得所聞義依而有護。答言知諸法默然故。天子復問。云何菩薩得依法議。答言已知住法界故。天子復問。云何菩薩而得順教。答言不隨諸音故。天子復問。云何菩薩得隨法教。文殊答言得諸解脫故。天子復問。云何菩薩得無過者。答言于諸法心不動故。天子復問。云何菩薩降伏魔眾。答言以空覺于愛欲而求道故。天子復問。云何菩薩智不可逮。文殊答曰得諸佛法悉受持故。天子復問。云何菩薩不為世法所污。答曰隨世俗行無能污故。天子復問。云何菩薩得諸深行。答言于空法不恐懼故。天子復問。云何菩薩知巧便根。答曰于六情悉見諸情之本故。天子復問。云何菩薩得至脫門。答言于一切門為說脫教故。天子復問。云何菩薩得奇特方便。答言于生死索泥洹求而見之于泥洹見生死徑故。天子復問。云何菩薩所作得因緣方便。答曰住于無數(shù)悉見一切諸法故。天子復問。云何菩薩得律方便。答言視一切法無所屬故。天子復問。云何菩薩得善權方便。答言隨世所作不離不著故。天子復問。云何菩薩得吉祥愿。答言已逮道智故。天子復問。云何菩薩得忍辱力。答言從本已來至于泥洹悉知諸法故。天子復問。云何菩薩得度彼岸。答言悉知一切異法故。天子復問。云何菩薩得饒益一切。答言悉知無盡法界故。天子復問。云何菩薩為眾所愛。答言視諸佛剎無有色故。天子復問。云何菩薩得眾稱譽。答言不于諸法言是我所非我所故。天子復問。云何菩薩德不可盡。答曰等知諸法如虛空故。天子復問。云何菩薩得堅其本要。答言于法界無所破壞故。天子復問。云何菩薩得為豪尊。答言無心悉知一切心故。天子復問。云何菩薩而得為師。答言于無念法無所舍故。天子復問。云何菩薩得曉知眾事。答言知一切法無依無怙無來往故。是故天子。菩薩得曉了眾事。爾時文殊師利說是事時。八萬菩薩得無所從生法忍。于是世尊贊文殊師利童子言。善哉善哉。如所解說。分別法義。何快如此。

法純淑品第三

于是須真天子復問文殊師利言。仁者我所問法為純淑不。答言世之所有欲而無厭。心悉舍離。審于法奧。則為法之純淑。如吾所報卿屬所問。豈復純淑法耶。法乎天子無純無淑。所以者何。無像貌故。法乎天子不可得見。所以者何。目之所視不極于微用有著故。法乎天子亦無作者。所以者何。用無起故。法乎天子無有道徑。所以者何。無吾無我故。法乎天子悉皆平等。所以者何。如虛空故。法乎天子不可得等。所以者何。用無侶故。法乎天子常住無來無去無語無言。無毀無譽離于毀譽。無綺無飾無丑無陋故。法乎天子無穿無漏無補無納。所以者何。過于魔行故。法乎天子無長無養(yǎng)。所以者何。離于起滅故。法乎天子無處無住。所以者何。樂于法界故。法乎天子無所畏。所以者何。用不惑故。法乎天子無所愛。所以者何。離于貢高故。法乎天子不貢高。所以者何。習寂然故。法乎天子習寂然。所以者何。離諸念故。法乎天子無所念。所以者何。降諸異道故。法乎天子無有巢窟。所以者何。離淫怒癡故。法乎天子空。所以者何。從本以來凈故。法乎天子無想。所以者何。無聲名故。法乎天子無愿。所以者何。不造立識故。法乎天子無造立。所以者何。無疆界故。法乎天子無所猗。所以者何。用無雙故。法乎天子無動搖。所以者何。用堅住故。法乎天子無我。所以者何。用不滅故。法乎天子無人。所以者何。從本已來無所生故。法乎天子無常。所以者何。無所起故。法乎天子無所起。所以者何。習無所生故。法乎天子無所生。所以者何。無苦器想故。法乎天子無有想。所以者何。離諸相故。如是天子此則為法之純淑義也。天子復問。文殊師利。法無所有亦無所要。云何仁者說純淑法議乎。答言善哉善哉。如卿所語誠無有異。無所有者此則純淑法議。所以者何。無身口意所作。是則法之純淑也。所以然者。天子。法無巢窟故。有巢窟者身與意而異。則為非時之心施。

天子復問。云何得知非時之心。答言天子。有身為六衰相所系。而計有常。則知非時之心。知法求名著音聲響。而隨邪徑。則知非時之心。知法及僧受道果證。則知非時之心。知愛欲本邪相施與。則知非時之心。知戒而離寂靜。則知非時之心。畢三惡道得出為人志在天福。則知非時之心。其意不調而欲布施。則知非時之心。意無寂滅。則知非時之心。意有猗怙而欲忍辱。則知非時之心。不凈其意而欲精進。則知非時之心。多念喜忘禪思不定。則知非時之心。自大貢高忽于智慧。則知非時之心。住于我所而欲行慈。則知非時之心。志于猶豫而欲行哀。則知非時之心。行墮四證而欲行喜。則知非時之心。住于有身而欲行護。則知非時之心。無身痛癢意而欲念法不應止。則知非時之心。知諸起滅不應斷。則知非時之心。身意相猗不應神足。則知非時之心。以六情猗于五根。則知非時之心。以所見力依于五力。則知非時之心。知七法無覺意。則知非時之心。念愛欲貪不應八直。則知非時之心。于苦智而有疑。則知非時之心。于習而有疑。則知非時之心。于滅盡而有疑。則知非時之心。赍俗所有欲入于道。則知非時之心。如是天子。受持凈心用專著故。則知非時之心。

天子復問。云何得知是時之心。答言天子。心等如虛空。則知是時之心。復問云何心如虛空。答言。如虛空無心。心亦如是。如是心。心等如虛空。復問誰當信心等如虛空。答言天子。計有吾我人者則不信。天子復問。計吾我人者何所是。答言心等如虛空。而欲增益過出其上。復問云何增益過出其上。答言計有常者便欲出其上。計無常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。樂者亦欲出其上。憂者亦欲出其上。無憂者亦欲出其上。計有身者亦欲出其上。計無身者亦欲出其上。空無想無愿亦欲出其上。幻夢水中月影響一切諸法。其譬如是。如是等而復欲出其上。如法有所處便可增益淫怒癡更相猗復欲出其上。形此生死不可贊嘆泥洹之事復欲出其上。如是天子。是為計吾我人者。復問云何得無嗔恚而不佷。答言從生死出。住于泥洹。還世間。滅諸愛欲而凈行。于滅不永滅。于起無所起。諸形音聲不以畏懼。如是滅為習者有所脫。脫習者為已度如是事一切法。不能舉其功不能勝其德。是為無恚而不恨。說是法時。三萬二千天子得法眼凈。五千比丘心得解脫。萬二千菩薩得忍辱力。

聲聞品第四

于是須真天子謂諸大弟子。仁者所狐疑。可問文殊師利。長老摩訶迦葉。前問文殊師利言。菩薩云何行八惟務禪。答言菩薩于八惟務禪。本無無所造立禪。無恚禪等禪。是菩薩禪。復問云何作是說。答言惟迦葉。身本無。無造立于三界者。便起愛欲已了離欲。是故知身本無。于三界無所造。于欲無所想。已知空而立禪。如是迦葉而作此說。八惟務禪。本無無造立禪。無恚禪等禪。則菩薩禪。于是迦葉默而無言。賢者舍利弗復問。云何菩薩得無礙慧。答言菩薩于諸礙而無恚恨。于諸掛礙而無制著。一切愛欲而皆見知而不舍離。所以者何。養(yǎng)護一切故。是故菩薩得無礙慧。

賢者摩訶目犍連復問。云何菩薩而得神足。答言。惟目犍連。菩薩于無為而無所受。度脫一切而降盡之。不于有為有所受。所以者何。將護一切故。是故菩薩得大神足。

長老須菩提復問。云何菩薩得知他法行。答言。惟須菩提。菩薩于一切他異法悉了知之。心于道事而不厭。常樂三昧而無足諸所作為而示現(xiàn)。是故菩薩得知他法行。

賢者分耨文陀尼子復問。云何菩薩博采眾義說明慧法。答言。惟分耨。菩薩悉示一切諸根。隨所樂喜而說其德。無常苦空非身之義。各令得其所。無數(shù)生死百千劫。持是法義而遍教授。無有滅盡。其智如是。是故菩薩博采眾義說明慧法。

賢者離越復問。云何菩薩如常樂禪。答言惟離越。菩薩習三摩越悉知諸法。于諸亂意者而起大哀。令發(fā)無央數(shù)行不禪無所樂。是故菩薩得禪。

賢者憂波離復問。云何菩薩得持法藏。答言唯憂波離。菩薩悉知諸法奧藏。從本已來泥曰離愛欲者。已應法藏教授一切。為示愛欲令覺知之。于愛欲中令起道意。是故菩薩得法隩藏。賢者阿那律復問。云何菩薩得天眼徹視。答言。唯阿那律。菩薩于十方諸色。悉照見已。有色習者。而為示現(xiàn)于一切法。悉示現(xiàn)無所著。令尋跡而得出。是為菩薩天眼徹視。

賢者薄鳩盧復問。云何菩薩得諸根寂定。答言菩薩于一切界視如佛界。于佛界。視諸界無所有。是故菩薩得諸根寂定。

賢者鴦掘魔復問。云何菩薩得利諸根。答言菩薩視諸逆惡等之如道。是故菩薩得利諸根。

賢者摩訶迦旃延復問。云何菩薩得分別知眾經(jīng)方便。答言菩薩得四等無盡。何等為四。一者義。二者法。三者次第。四者報答。是為四。以一絕句。于百千劫。廣為一切分別演教。而是教不近有為不有所染。已凈無所卻。而是教于諸法界不動轉。于一切受而為作受。是故菩薩得分別知眾經(jīng)方便。賢者摩訶拘絺復問。云何菩薩得義法次第報答四事。答言菩薩于寂然法得此。已義等教授以住于法。以法等教授于所為常歡喜而無恨。以等次第教授而響不可護持。以報答教授。是故菩薩得義法次第報答。

賢者羅云復問。云何菩薩得凈其戒。答言惟羅云。菩薩以凈戒三昧。舍戒犯戒。將養(yǎng)一切。是故菩薩而得凈戒。賢者阿難復問。云何菩薩而得博聞。答言。菩薩一切諸佛所說。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆持。所聞便以教授。是為菩薩而得博聞。于是諸大弟子歡喜默然。

爾時須真天子謂諸大弟子言。屬文殊師利所說法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚不能了知一法。何況爾所法耶。天子言。仁者若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答言。譬如牛跡中水。諸余弟子所知如是。若車轂隱地其處受水。吾等之類其譬如是。譬如大海其水廣長。無有邊幅深難得底。于聲聞辟支佛中。菩薩為尊。天子贊言。善哉善哉。所說至誠而不貢高。文殊師利言。如是天子。弟子所言而不貢高。稱譽菩薩。審諦實爾。天子問文殊師利。仁者云何作是說。答言。如是天子。聲聞辟支佛。為猗貢高為離貢高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩為行勇悍。天子復問。菩薩貢高。欲令他人稱譽耶。答言欲將導一切故。如是天子。天子復問。云何如是。答言天子。是故菩薩方便稱譽佛乘。毀弟子乘。于大眾中。自現(xiàn)身所行及法事。所以者何。欲令一切皆發(fā)道意。不欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教一切人皆令遠離。所以者何。不欲令人貪樂故也。如是天子。欲令菩薩發(fā)大乘滅弟子乘故。天子復問。得無過耶。答言天子稱譽摩尼琉璃水精甚凈。無所沾污。寧復過乎。天子報言。所說無過。答言如是天子。菩薩稱譽大乘毀弟子乘。不增不減也。天子。譬如長者子稱譽轉輪圣王功德。毀呰國中諸貧乞者。豈有不可。天子言無不可也。文殊師利。自如所說耶。答言如是天子。菩薩稱譽大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時贊嘆文殊師利言。善哉善哉。如是所說為甚快也。何以故。文殊師利。稱譽大乘毀弟子乘。弟子則毀一切乘矣。所以然者。其大乘者。皆生一切乘故。