先天精氣神

紫清翁云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。”是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物，而后無形生形，無質生質，乃是從父母未交之時而來者。

方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通混而為一，氤氳不散。既而精泄血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓于形內。

雖名為三，其實是一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者，體也。不得言三，亦不得言一。學人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落于著空；或煉藥三品，而失于執相。執空執相，皆非還元妙理。

還元者，即還元精、元氣、元神也。若欲修道，先要知此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精氣神本體；失卻本體，不是元物。

《心印經》曰：“上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。”曰恍惚，曰杳冥，曰有無，則為無形之物可知。惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至圣，主宰萬事。知之，可以延年益壽，長生不老。學者若能識得此三藥，則修道有望。

[參證：學者能自混元中體認三寶，自可不誤。況已慈示“滋潤”等等，無而非無之義，了如掌文，足以體得。得而守之，自不落于著空。能省“從無”一訣，自不落于執相。古哲要言，全貴神領，聞而不會，皆足自誤者也。讀此則而仍執相執空，吾未如之何也已矣！]

后天精氣神

后天之精，交感之精。后天之氣，呼吸之氣。后天之神，思慮之神。三物有形有象，生身以后之物。

男女交媾，精血融和，結為胚胎。胎中只有元氣，并無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元氣相合，從此，氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。

后天之神亦于此而生，此神乃歷劫輪回之識神。生時先來，死時先去；轉人轉獸是這個，為善為惡是這個；生來死去亦是這個；出此入彼，移舊住新，無不是這個。當落地哇的一聲，即此神入竅之時也，所以嬰兒落地，不哇者不話，蓋以無神入竅也。初生之時神氣相御，以為后天根本，生長幻身。

至于交感之精，尤系后有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精。及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返；陽極則陰生，陰生則陽消；陰氣用事，陽氣退位；無形之陰，又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而欲火潛生；稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰，上涌聚會于頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎俞，過后始化而為白，過尾閭達陰竅始泄焉！此精不但生時并無，生后亦無，特氣血所化耳！其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也？

所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精，至于夢遺，亦由感而有；間有不感而遺，是腎虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也，當陽極生陰，不但精從此有，即思慮從此而發，呼吸之氣從此而暴。

學者需要識得此三者，皆生身以后所有，而非生身以前之物。以生身以后之物，欲保全性命，延年益壽，超出陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。

[參證：謹按：此身三物，古哲惜之，以能還返，則三可返一，后而非后矣！究其功法，不外“從無”兩字也。]

先天真一之氣

緣督子曰：“先天之氣，自虛無中來?！薄段蛘妗吩疲骸暗雷蕴摕o生一氣，便從一氣產陰陽。”道光云：“有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋?！贝私匝韵忍熘畾鉃樯镏鏆猓俗蕴摕o中來，為萬象之主，天地之宗；無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，摶之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方；非后天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精、元氣、元神可同。

蓋元精、元氣、元神，在后天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為后天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。蓋此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅；有意尋之則著相，無意守之則著空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽生陰。走于他家，不為我有。

至人用法追攝，以實形虛，以有形無；激而有象，從虛空中來；采而修之，以陰符陽火煅煉成丹，結就一粒大如黍米，吞而服之；點先天之寶，以無生有；化后天之物，轉陰成陽；三尸五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。故曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天?！?

迷人不知此先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根；或以元氣為先天真一之氣；或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣；或以抱一守中，為守先天真一之氣；或以觀空止念，為觀先天真一之氣；更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣；種種歧路，豈足以語先天真一之氣乎？

夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天、生地、生人物；其大無外，其小無內；動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽；在后天而藏于陰陽，乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一；而所抱守者，必是假一，觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至于千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，并不知真一之氣為何物色。無怪乎到老無成，而落空亡矣！

悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然。惟于先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久，閱盡丹經，究未知其端的。后遇仙留丈人，抉破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然于心；始知虛無真虛無，真一是真一；不于我有，不從他得；不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏于密；通天徹天，為圣為賢，成仙作佛，皆出于此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其它皆余事矣！所以古仙云：“得其一，萬事畢”也。

[參證：得訣以修，頭頭是道。古仙云：“處處綠楊堪系馬，家家門閫透長安?！庇麑ふ嬉?，誠行自得，但不深造自然，萬無幸得之理。蓋以悟元子所論之道，是為先天大道，純以還元為事。茍不置此身心于先天之先，玄關不開。

故按：悟元所示功訣，不造自然，先天不現，而所得不真，果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證其一。以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊！

據余所聞，按此所示，其當必戒者——“紅鉛梅子”、“五金八石”二門。古哲備行，法惟用作種媒，蓋有勾玄大妙用也。若作服食用，斷非神仙家法，故須力辟。二門之外，門門堪以證果，但當均以從無為則者。從無次序，還當循夫內觀、外觀、遠觀；造至空無所空，寂無所寂，然后晉求圣道，打破虛空，則與虛空先天真一，不二不一矣！是為能得先天真一之道，是余得之于太虛先師，且曾印證于雞足真人者，述以補夫悟元先生所未道云。]

真假身心

今人皆曰身心，只知幻化之身心，而不知真正之身心。舍真從假，無怪乎壽數未盡，而身心早累，形如生人而魂入鬼窟矣！何則？幻化之身，肉身也?；没?，人心也。眼耳鼻舌身意，俱幻身之所出。喜怒哀樂愛惡欲，皆人心之所出。六根門頭，樣樣足以喪生。七情妄念，件件能以致死?？闹仓阕园l作。不至傷害性命者，有幾人哉？若以幻化身心為真實，是以賊為子，以奴作主。一旦天不假年，身在何處？心在何處？其為幻化之物也無疑。

至于真正之身，法身也。真正之心，天心也。陰陽五行，法身之所出。嬰兒、姹女、木母、金公、黃婆、珊瑚、硨磲、水晶、碧玉、黃金、天心之所生。五性因緣，俱皆成道之種。五般至寶，盡系煉丹之財。釆之修之，起死回生，返老還童。但此法身天心人多不識，所以法身埋沒，幻身用事，天心退位，人心當權。以故，生生死死，輪回不息，無有了期。

夫此法身上拄天，下柱地，無頭無尾，無背無面，中立不倚。以言其剛，則粉碎虛空；以言其柔，則萬化俱息；以言其堅固，則入水不溺，入火不焚，入金石無礙，虎咒不能傷，刀兵不能加，是命之所寄也。

此天心不垢不凈，至虛至靈，寂然不動，感而遂通。以言其靜，則無聲無臭；以言其動，則至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不無，即有即無，是性之所寄也。

知此身心，以修性命，則了性了命易如反掌。所以古人道：“都來身心兩個字，隱在丹經萬卷書。”果是幻身人心，明明朗朗，雖愚夫愚婦皆知，何故萬卷丹經隱而不言？其所以隱者，必有秘密難言處，豈可以幻化身心目之哉？噫！身心豈易知乎？茍不下數十年窮理功夫，法身不易見，天心不易明；身心不知，性命何修？學者勉之。

[參證：按：此真身真心，人人具足，迷者失之，悟者自復。古哲授有追攝等訣，或即身以事復，或設媒以引還，所以克復克還者，真幻同出于一，分后分先，辨之極易。

一乃體也，元乃用也；從用則落后，從體則返先。學者體此，則亦孰為體孰為用，論之詳矣！其所謂秘密難言者，蓋指深耕置種，借假還真，等等攝追妙用耳！然豈外乎身心？但宜辨真幻于此中，則行有指南，頭頭合道矣！]

真假性命

《易》：曰：“窮理盡性，以至于命。”古仙云：“修性不修命，萬劫陰靈難入圣；修命不修性，猶有家財無主柄?！贝私詾樾悦p修而言也。然性有性之理，命有命之理，非窮理功夫不得而知。

特以性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命。天賦之性，良知良能，具眾理而應萬事者也。氣質之性，賢愚智不肖，秉氣清濁邪正不等者也。天數之命，夭壽窮通，富貴困亨，長短不一者也。道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。

天賦之性為真，氣質之性為假；道氣之命為真，天數之命為假。真者先天之物，假者后天之物，先天在陰陽之外，后天在陰陽之中。此真假不同，性命有異。修道者若知修天賦之性以化氣質之性，修道氣之命以轉天數之命，性命之道得矣！

且性者，心之所生。心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系乎心。命者，人心之一叩，叩則必應，應則氣活，氣活為命蒂。人即身也，所以道命之造化系乎身。命屬他家÷性屬我家。先求他家不死之方以立命，后求我家原有之物以了性。身心不二，性命一家，而性命俱了。

旁門外道不知何者是命，或以后天之氣為命，或以腎中濁精為命，或以令為命；不知何者是性，或以靈明知覺為性，或以頑空寂滅為性，或以秉受氣質為性；是皆言命而不知命之竅，言性而不知性之宗者也。

何為性？不識不知。順帝之則即是性；圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，即是性；乾遇巽時觀月窟，月窟即是性；無欲以觀其妙，妙即是性。何為命？男女媾精，萬物化生，即是命；恍惚中物，杳冥內精即是命；地逢雷處見天根，天根即是命；有欲以觀其竅，竅即是命。窮得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。噫！知者且稀，而況修者乎？學者何不早辨之？

[參證：所有性命，蓋已和盤托出矣！誠非下數十年苦功，不能了了。]

先后天陰陽

先天陰陽，有無是也。后天陰陽，心腎是也。有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。有者，坎中之一陽，為真陽，為妙有。無者，離中之一陰，為真陰，為真空。陽而曰真，則非假陽可知。陰而曰真，則非假陰可知。有真陰真陽，則必有假陰假陽。真陰陽出于先天，在太極中運用。假陰陽，出于后天，在一身內存藏。假陰陽，身存則存，身亡則亡而有壞。真陰陽出于無形，運于無象而不朽。

蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無。至于先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天后天之別也。

然先天陰陽雖生于先天，一自有身便藏于后天中，所以屬于坎離?？舱?，外陰而內陽，其外陰即后天之陰，內陽即先天之陽。離外陽而內陰，其外陽即后天之陽，內陰即先天之陰。此又先后之別也。

且后天陰陽只行于一身，順其造化。子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈。午時一陰生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽迭運，晝夜旋轉。人自先天埋藏，后天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂而耗精；精神衰敗，暗消其氣，氣盡則死矣！至于先天陰陽，運于虛空，逆其造化。當活子時到坎中，一陽來復，即進陽火而生育。當活午時到離中，一陰來媾，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出圣胎則仙矣！此又先后天之別也。