先師又謂：“邱祖道成應闕，悲慟不能起。呂祖奏曰：‘邱某自以太乙臨凡，尚受折磨乃爾，世人根器淺薄，不勝其磨，則道統難有繼承，是以慟。’玉帝慨然慰曰：‘世人有爾三分，證果與爾等。上界天仙，不期稽首，若崩厥角。’祖乃謝恩而退。有此公案載在《道藏》，此后學之大幸，然不可執以自慰者。”

先師語及此，先師能不以自慰，其重戒后學也深矣！余故錄以自警云。］

問曰：“聞之仙有五等，皆此一道乎？”答曰：“不是一道。煉九還七返金液大丹，了命了性，成金剛不壞之體，千百億化身，隱顯不測者，天仙之道。即萬劫一傳之道。以后天中返先天，還無返本，歸根復命，凝神聚氣，留形駐世，長生不死者，地仙之道也。受三甲符篆，煉上清三洞妙法，飛云走霧，避三災八難，來去無礙者，列仙之道，南宮護身之道也。修真空之性，極往知來，出陰神而尸解，不落惡趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也。降伏身心，保養精氣，駐世而無苦惱者，入仙之道，乃培植后天之道也。

此五等仙，惟地仙再進一步，行無為之道，即可到列天仙之位。其余皆有劫數，欲證天仙，尚有許多層次隔礙，無金丹之術點化，萬難有成。”

［參證：聞之先師太虛翁曰：“修行人能得太極交生之物為圣胎，謂之天仙；得自地天生之物為圣胎，謂之地仙；得自虛空真陰真陽之元作圣胎，謂之神仙；得自生龍活虎空虛交生之物為胎者，謂之人仙。更知加迎太極之一，以點化之，是謂水仙，變化莫測，稍亞天仙，非僅不壞已也。］

問曰：“成圣、成仙、成佛，皆曰：成道。何以曰：金丹，又何以曰：九還七返金液大還丹？不曰道而曰丹，何也？”答曰：“道者，先天渾然一氣，太極之謂也。丹者，圓滿無虧，活活潑潑，以象太極。丹即道，道即丹，其名有二，其理則一。

金之為物，亙古今而不壞，與天地而并久，取其堅也。九者，金之成數；七者，火之成成數，皆屬于陽。返還者，復于純陽無陰之地也。道本無為，而法有作。因其無為，陰陽變幻，不能無虧缺。圣人用法修持，金火鍛煉，既能使虧者復圓，又能使圓者永久不虧；還其太極，還其無極，而至于無聲無臭，寂寥之境也。天地有壞，這個不壞，故曰：九還七返金液大還丹。曰丹者，是因經火煅煉而名之也。”

問曰：“修此大丹，動處好修，靜處好修乎？”答曰：“道通寤寐，道達幽明，動靜不拘。至于大修行人，活活潑潑，外圓內方，何妨在市居朝？”

問曰：“在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？”答曰：“在市居朝，正好奮大用，發大機處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在市朝中而求。古人通都大邑，依有力者為之，正在此耳！”

問曰：“道在虛空，又在人類中、市朝中，何也？”答曰：“惟其在虛空，所以百姓日用而不知。如其知之，行住坐臥，俱是道也。人類中正好修持，市朝中最好作為。豈靜處安身，萬法皆空，始為道平？”

［參證：處市居朝，大修行人，隱有大作用。但處市為德，而居朝為行；德無行不德，德而有行，道乃成也。悟元子言之，而此中另有道用在，未必有如余昔所聞。

蓋余所聞：德乃無上大德，行乃無極大行；不費一錢，不勞絲力，立而行之；雜處侍人廣眾之中，絕無異同。人故無得而擬議者，自朝至暮中惟處市不處，加入虛寂；不朝居朝，如包六合；有時而德行相濟，隨愿并成；有時而專修一德，德足乃修其行；有時而專修一行，行就乃完其愿。

古哲行之，個中妙行，不外《三尼醫世》，而神事黃帝《陰符》、文昌《陰騭》。究其入手要訣，出自《清靜妙經》。人不得而知，己惟盡心以行。此余之聞于雞足真人者，謂其律宗世修之常道云。］

問曰：“行、住、坐、臥，俱是道，何以又有煉睡之一事？”答曰：“煉睡是初學之事。凡人睡臥，神入陰窟，氣散四肢；夢寐顛倒，罟鑊陷并，無不投之。日所積者，不如夜所耗。故必打煉睡魔，使心神居室，清氣上升，濁氣下降，庶得行道無阻。

古仙云：‘睡了一時，死了一時。睡了一日，死了一日。日日有功，無睡千日，便了事也。’又云：‘一年不睡，下結丹；二年不睡，中結丹；三年不睡，上丹結。’此為的言，若虛時生白，神明常照，雖寐猶寤，不妨去睡。《參同契》云：‘寢寐神相抱，覺寤候存亡。’此不為睡害事也。不到此地，不可睡。前輩蜀地國清者張翁湟中——睡仙張翁俱是初而煉睡，后而長睡，此煉睡之證也。”

問曰：“上丹、中丹、下丹、丹有三乎？”答曰：“總是一丹，分而言之。下丹者，煉精化氣。中丹者，煉氣化神。上丹者，煉神還虛。三丹之名，就層次而言。到得還虛地步，精氣神混而為一氣，是為金液大還丹也。經書‘三田’、‘三關’之說是此意。”

［參證：按：丹法，并非今日煉精，明日煉氣。后日煉神也，一刻之中具此三法者也。即如一部丹書，從頭至尾，層次雖多，亦非今日行一層，明日行二層，皆在一刻之中經行勿缺者也，故能得無偏勝之虞，然而大非關限未通者能如是。蓋關有前三、后三。通關，所以理任督也。前三，所以理任脈。后三，所以理督脈。任通乃可理督。其理如此，然情實不然，還直即吸即呼以理之。

按吸，吸自海底陰蹺穴。自穴逆吸，透尾經脊，逾枕達巔，入于天谷。巔即昆侖，人頭是也。天谷即人腦之中，乃上丹田也。即自腦中下降，自鼻至上唇，乃與任合，會于華池。地乃舌底，故人中為華池，是乃理督之成法。

呼則起自華池，順經重樓，即胸堂。從此達中黃，即中丹田。從此達腹，駐于臍后深處，處曰：氣海，即是下丹田。從此達陰蹺穴。穴在糞門之前，卵囊之后，乃任督交聚處，是為進任之成法。

蓋皆以意導氣，由想合道，乃初學通關必用之成法。呂祖曰：“三三通，一半功，神而通之閑巽風。”巽風即鼻息。心靜致極，息微若閉，導成胎息之法。道至胎息，乃是三三通后之神功，蓋非別有神功也。

學者初事通關，且循吸呼意導入手。關限已通，三田不蕪，功加虛極靜篤，則此胎息已泯，乃為真息息。息者，止也。功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，成安咸泰，一點先天乃從此步收得者也。

學人要知曰停曰息者，乃言精細之極，不覺其起其止耳！乃正此氣周行一身。全部丹書細微層次，統于此一刻中，周行無缺。丹書所謂奪盡造化之大作用，切莫輕視。如是日行歲事無間，天仙且必成，況其亞次乎哉？其訣不外“二化”、“一還”與“二合”也。今且節節步步，返而又返，日計不足，月計有余。《易》：“不遠復。”又曰：“不恒其德，或承之羞。”活活潑潑，存乎其人。學者念諸。］

問曰：“精氣神，后天乎？先天乎？”答曰：“是先天。《心印經》云：‘上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。’豈可以后天有形之物視之？

故大修行人，煉先天元精，而交感之精，自不泄漏；煉先天元氣，而呼吸之氣自然調合；煉先天之神，而思虛之神自然走靜。先天成，后天化。學者努力修持，方能有驗。否則，后天且不保，而況先天乎？”

［參證：先生此答，圣人復起不易其言也。蓋此從無守有，是還返之要訣。是以無為萬物之母耳！按：此句似將經文“存”字改了“從”字。然存則自然，而從則著意。初學必由從而能存者，故不必從經文，仍改存字，此正先生有意而改，并非誤筆也。］

問曰：“既云頃刻而成，又云煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，何也？”答曰：“頃刻而成，是得藥之效也。煉精、煉氣、煉神，是漸修之功，火候之妙。”

問曰：“三品大藥，皆屬先天，金丹即此三藥而成乎？”答曰：“三藥雖屬先天，然無形無象，猶屬于陰，不能結圣胎。須得虛無先天真一之氣點化方能無形生形，無質生質，而三藥變為純陽矣！”

問曰：“無形生形，無質生質，則圣胎有象乎？”答曰：“是法相，不是色相。法相是相非相。蓋一氣從虛無中結就，又名陽神。此神聚則成形，散則成氣；入水不溺，入火不焚；虎兕不能傷，刀刃不能加；出入無礙，非若色相大患之身也。”

問曰：“有出陰神者，何也？”答曰：“即玉液還丹。了真如之性者，真如性了，用志不分，乃凝于神；久之靜極神出，頃刻千里，極往知來，但鬼仙耳！無影無形。若欲有形，還要改頭換面，來世參訪高明，修金丹大道而能之。故大修行人，了得玉液還丹，即修金液大丹，期歸于純陽無陰之地而后已也。”

［參證：聞之先師太虛翁曰：“鬼仙造成，而未脫色身者，知有無上大乘，而進求金液大丹，尚有捷法：但須虛寂身心，泯其氣覺，塞其聞見，絕其思慮，一如嬰兒未孩之時，專志誠迎無極真一，則此金液大丹，自必旋得。而宛如夢覺一般，撥發自然真火，不武不文，載煉載養；一旦陰化純陽，天仙可學。

然須預置有無存亡勿問，遇驚勿驚，遇喜勿喜，湛寂之外，概以夢幻泡影視之，庶得真一常存，后天得因而化。因者，依也，依此無極所降真一也。原此降一，乃屬金液之母，能化身明。身陰乃是吾身之三寶，在身曰：先天，在極曰：后天，尚是陰物，法惟依一乃化者也。

然功至此，身中識力，必覺大減，勿因怠惰。其時，始若不支，漸復其初，已而漸入泰安，四肢加旺，神色光潤，兩目有光。如是，加迎天罡，返照我身真一，則自身一日生。誠持不間，豈僅一元全復，而世財充滿。他日緣到，大還丹降，萬無沉水入火之虞也。”又曰：“鬼仙成道，不加等等功法，一旦劫臨，四大非我有，無舍得安，不欲遷移，另開生面，何可得哉？”先師遺論有此一則，謹為錄附此答之后，以補悟元子所未及，學者參證可也。］www.taoismcn.com

問曰：“世之投胎奪舍，移居舊住，即此陰神乎？”答曰：“不是。真如之陰神，即是元神。以不能了命為陰耳！至于投胎奪舍之流，乃專弄識神，守輪回種子，與大道絕不相關，故出此入彼，生死不息。其異于常人者，不能擇住處，不入異類耳！至于明心見性，入定出神，彼安能之？”

問曰：“了性未了命，來世生來迷否？”答曰：“有迷者，有不迷者。不迷者，生來自知性理，又求大丹之事，完成大道。迷者，失其故路，必須明師指點，方能會悟前因。如明時狀元羅真人，若非乃翁提點，亦幾乎忘之矣！雖迷而猶有宿根在，故一提即醒。若無宿根，雖提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，終身學道，未遇明師，死后轉生，亦帶宿根。一出頭來，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百計，一心好道修行，不愛榮華富貴者，皆是有宿根之人。若無宿根，縱彼孤寡貧窮，艱難百端，甘于困死而不愛入此道也。”

問曰：“修性者欲完大道，總要再來人世。修命者與天同壽，必不來矣？”答曰：“亦有來者。以術延命之道，非真實大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數天緣結聚，方能無阻無擋，順順序序，了此大事。倘祖上無德，自已宿根不深，雖能勇往直前；或限于事之未就，而數已盡；或阻于功之方用，而魔障早來；往往有法無財，有道無力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來去分明，與凡人大不相同。

亦有半功而亡，亦有未半而亡。半功而亡者，再世必系生知。未半而亡者，再世亦必志道。故學道者，須要知得自己有宿根，不要自暴自棄，而一失人身，萬劫難也。”

問曰：“生知者，可以不求師而自即能修持乎？”答曰：“雖是行知，還有迷處，不遇明師指點，亦不成道。若遇指點，頓悟圓通，一了百當，下手修為，無不成道者。

吾曾遇生知者有二：一系江蘇顧公，一系隴西汪公。顧公以宦途所迷，汪公以利途所迷。雖知而不以性命為重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上無大德，自己缺功行，所以牽纏不斷，跳不出羅網，來生又不知何如？可不惜哉！后學者，可不及早積德乎？”

問曰：“弟子亦有宿根乎？”答曰：“爾無宿根，焉能聞大道之名？焉能聞大道之說？有宿根，無宿根，爾亦不知。吾有數語，爾自知之。”即說偈曰：“前生爾姓袁，今生爾姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前后因，仔細認腳步。言下甚分明，早悟須早悟。”

弟子言下大悟，即跪而獻歌曰：“悟得前身與后身，他人是我我他人。打開混沌入靈窟，看見原來一點真。一點之真如露電，無頭無尾又無面。柱天柱地難思量，恍惚杳冥中有變。幸蒙恩師暗點破，才識這個古董貨。眼前就有真面目，何勞別處立功課？”

師徒問答之間，不覺東方發白，大地生光。眾弟子各去伺事。悟元子亦獨步于洗心亭矣！