我?guī)熡衷唬骸鞍握スΓ穆咽厥肌Ｂ咽毓υE：以天地為法身，大氣盤旋，下包地局，上包云際，由遠縮近，行功不怠。一旦氣罡合，造至罡氣護身，風云不能侵，厥效見矣！漸至門啟，蛇獸不能入，功更進矣！習煉不止，待時移居，亦自不難。然三千年內(nèi)，惟伯陽魏祖、遠游許祖兩仙能之。而吾泥丸李老師以為道非切已，余故未之敢習。”又曰：“拔宅之舉，古哲出于不得已而為之者，淮南旌陽蓋已然矣！淮南三族遐舉，八公之力也。旌陽以黃白積功，門下從之。因干天譴，擬以法度，乃以炭化歌伎試之。八百有零之眾，克守三戒者，惟玉真、隱真等十人。故而長嶼超遷，七百九十零一不得渡，乃有《龍沙讖文》遺世。戒律宜守，前車可鑒。”我?guī)熓鲋w非無意也，爰并附識于此。］

問曰：“幻身既無用，何以修行人，或有死后臨葬，棺中失尸，或植中有竹杖，或棺中有衣履，豈非并幻身而帶去乎？”答曰：“此不可一既而論。或有道成以后，脫離幻身，而法身顯化于一方，積功累行，數(shù)十年間，功完行滿，上朝玉帝，不露天機，示死而去。人不知妙用，見棺中無物，便以為肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之術，以拄杖、衣履代身，其身遠遁，示其無跡者，亦非肉身成道也。

太上云：‘吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？’所以脫幻身者，去其思耳！”問曰：“亦有留形住世而不脫幻身者，何也？”答曰：“此亦不可一概而論。有道已成，功行不足而留形立功者；有了命未了性，不能脫幻身，而留形住世者。若性命俱了，功行完足就戀幻身，不肯舍去，此名‘戀家鬼’神仙之所不樂為也。”

［參證：按：戀家鬼，必是不明性學之頑仙。不惟性未了，而其命非天命之命，乃憑識神以固幻身一流。謂之了性命，是世論乃爾。否或志成無上乘，非戀形，乃煉形致無微沙幻形，乃為全受全歸者。古哲有之，則不得以戀家鬼目之矣！此不可以不辨也。］

問曰：“了命不了性，就為幻身所累，何不了性而超脫乎？”答曰：“看當日所得乎師者何如耳！果其始終通徹，了命之后又了性，脫幻身出法身，自不容已。或有僅知命理，而不知性理，只可為陸地神仙，長生不死，雖要脫幻身而不能脫。倘自知還有向上事，訪師問訣，明得末后一著，從有為而入無為，不為幻身所累。身外有身，形神俱妙，與道合真矣！”

問曰：“無為之道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行無為之道乎？”答曰：“上德者，本原來虧，靈窟未閉，若得真訣，一了百當，直超彼岸。故行無為之道，而有為之事即在其中，性了而命亦全矣！下德者，先天已虧，百病俱發(fā)；縱得師訣，不得直下純一；必須由漸而頓，由勉而安，到得了命之后，與上德者同歸一轍，始可以無為矣！非言上德者只行無為之事，下德者只行有為之事也。

至于道之極處，有無俱不立，天地悉歸空，不獨有為用不著，即無為亦用不著。其所言有為無為，悉是就修下手處而論。不但上德、下德者下手有分別，即男女修行，下手處亦各不同。”

問曰：“男女下手處，分別如何？”答曰：“男子下手之著，以煉氣為要。女子下手之著，以煉形為要。煉氣者，伏其氣也。伏氣務期其氣回。氣回則虛極靜篤，歸根復命，而白虎降。煉形者，隱其形也。隱形務期其滅形。形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。

男子白虎降，則變?yōu)橥w，而后天之精自不泄漏，可以結(jié)丹，可以延年。女子赤脈斬，則變?yōu)槟畜w，而陰濁之血，自不下行，可以出死，可以入生。故男子修煉曰：太陽煉氣，女子修煉曰：太陰煉形。”

問曰：“女子煉形不伏氣乎？”答曰：“女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力。赤脈～斬，氣自馴順。非若男子性陽，其氣難伏，譬如：優(yōu)氣三年，女子一年可伏。

果是女中丈夫，得師口訣，行太陰煉形法，三五年間，即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者，女子剛烈須過于男子百倍之力者，方能濟事。若與男子等力者，萬萬不能。”

問曰：“大道不分男女，何以男女有分別？”答曰：“其道則同，其用則異。蓋以秉性不同，而形骸有別。故同一性命之道，而行持作用大有不同也。”

問曰：“赤脈如何斬？”答曰：“赤脈，本身后天之陰氣所化，陰氣動而濁血流。欲化其血，先般其氣。氣化而血返于上，入于乳房，以赤變白，周流一身，自無欲火炎燥之患。欲火消而真火出，從此穩(wěn)穩(wěn)當當，平平順順，保命全形，自不難耳！”

問曰：“金丹成就，吞而服之，女轉(zhuǎn)成男，老變?yōu)橥耸掠蟹瘢俊贝鹪唬骸按搜云淅恚茄云湫巍Ｅ映傻酪院螅瑒儽M群陰，變?yōu)榧冴栔w，與男子成道相同，故曰：女轉(zhuǎn)成男。老者成道以后，復還先天，成其純陽之體，與童子圓滿相同，故曰：老變?yōu)橥７茄云渥兓孟褚病！?

問曰：“道既不關乎幻像，何以六根不全者，不授道？”答曰：“六根不全者，名為廢疾之人，乃無用之人。道為天地所貴，竊陰陽，奪造化，是大圣人之事。彼廢疾之人，安能作此驚天動地之事？”

不能作者，非不欲作，乃形有所限，氣有所塞。若付大道，必將有用之寶，置于無用之地，決遭天譴，故不敢授。果六根不全，而行大功大行者，則指以性理小乘，使其修來去之路可也。至于金丹大道，決不敢授。此中秘密，惟聞大道者，自知之耳！”

問曰：“亦有六根全而不得命理，僅了其性者，彼豈不知有命理乎？”答曰：“命理，乃九還七返金液大還丹之道，萬劫一傳。若非真正丈夫，抱金剛之志，負圣賢之姿者不能得。而真師亦不敢傳，即強欲傳之，暗中鬼神阻擋。蓋以其人非載道之物，傳之匪人，泄天機也。

若性理守中抱一之道，即中下之流，德行之土，不妨度引以全形。蓋以性理，乃自有之天機，無竊取造化之說，不大關系。然非其人，不得妄傳。大抵學人上智者少，中下者多。故祖師以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳！

亦有傳授之師，僅知其性，而不知其命者。亦有學人僅得其性理，而不知其命理者，不可一概而論。

問曰：“金丹大道，萬劫一傳，不幾絕于世乎？”答曰：“所謂萬劫一傳者，是至尊至貴，不敢輕傳之意。故人成道以后，不得其人，數(shù)百年在世混跡，必得其人而后去。如正陽得純陽，純陽得海蟾、重陽，皆數(shù)百年始得其人。古人謹慎如此，其不得妄傳可知矣！紫陽三傳匪人，三遭天譴，此又不得妄傳之證也。”

［參證：鐘、呂兩祖了性命后，以未得傳人，因而留形在世。吾宗知其駐世之由。禪宗不知，乃有“戀尸鬼”之譏。可見君子之所為，眾人固不識也。此可補于留形辯后，得再識。］

問曰：“金丹大道，只付上智，中下之人必不可得乎？”答曰：“亦有得者，在人學之如何耳！果其腳踏實地，為一大事，自卑登高，由淺及深，愈久愈力，苦盡甜來。真人一見，必喜接引。若本來自已根行淺薄，又無大志，如何能聞金丹大道乎？”

問曰：“學道亦有法乎？”答曰：“修行成敗，全在學上走高低。一處不到一處迷，一事不知一事難。雖賴明師傳授，還要自已會悟。未聞道之先，要象個為性命之人。為性命者，酒、色、財、氣，一無所累，貪、嗅、癡、愛，一概拋卻；除道之外，別無所計，真心實意親近有道之土，如敬天地神明，毫無欺心；再加苦志立德，努力積行，不到明理之后，勢不休歇，雖終身不能明，亦不懊悔。如此居心，圣賢暗中接引，真師亦自喜歡指點。

今人不實心學道，即通明人，亦不肯低頭；即低頭，三朝兩日，即便要道；稍不如意，以為無緣，即便遠去。平生又不積德立行，專在衣食上留心，世事上打鬧；爭強好勝，貪嗔癡愛，無一不備；偶得旁門小事，如獲至寶，自滿自足；即有高人在前，亦自負有道，不肯就正；欺心如此尚欲得真道乎？

若是至人，一出頭來，便異于人，又有志又會學，又老實又聰明，不肯空過歲月，自誤前程。故道光明心見性之后，自知還有那邊事，又必訪求明人，卒得杏林之傳，以成大道。呂祖三次還丹未成，后得崔公《入藥鏡》而大丹始就。彼二公者，皆虛心而有受益之效。后之學者心高氣傲，予圣自雄，不肯著實為性命，專弄虛頭，猶欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。”

［參證：按：答述呂祖以崔公《入藥鏡》而還丹始就。玄乎？玄乎！可與知者道，難與俗人言。若作公案看過，熟讀其書，不會其題，鮮不沉水入火，自取滅亡也；知其題而昧虛心，與夫高傲自雄，仍必當面錯過，而有寶山空回之嘆。其病乃在不肯著實為性命，專弄虛頭耳！虛頭者，我道身無極中一之頭，乃是三才、八公之一。懸于須彌峰頂，頂下之物，人知取以入藥，安于鏡后，煉歸鏡前；斯不犯著，又不落空，吞則服之，乃謂之得，乃謂之成。此是呂祖煉得崔公《入藥鏡》而丹始成之公案。

余憶我?guī)熖撐淘l(fā)立論，謂有如此玄義，然曾又有玄謂：玄關洞開，世財空乏，此寶得來，不有以配，則亦必有沉水入火之虞云云。余故來補斯答之后，以證悟元予答，非無口授。

后答云云，殆有未敢顯泄焉耳！］

問曰：“目祖三次還丹未成，豈所得之不真乎？”答曰：“呂祖之道，得于正陽真人，千真萬真，不真如何能還？特已還而仍失耳！

夫修金丹之道，采藥須知老嫩，煉藥須知止足，結(jié)丹須知兇吉，溫養(yǎng)須知抽添，脫丹須知時節(jié)；更有藥之真假，數(shù)之多寡，用之逆順。有等等難能之事，倘差毫發(fā)，失之千里。

呂祖還丹三次未成，必火候細微，有見不到處，故當面錯過，得而復失。所以學人學道；須要徹始徹終，通微達妙，一無所疑，方可下手，臨爐無差耳！”

［參證：按：上述等等，以呂祖之圣．必能通微達妙，安有火候細微之失？其必前示功法，特少崔公入藥之鏡。以鏡個中，先天不之凝聚于中，后天不因以化，是亦名為專弄虛頭。不有真陰以濟，而真水真火不會，其物不化，安得為我而聚存哉！呂祖之失以此。既得其書，顧名知義，用以煉之，且以結(jié)焉。

呂祖蓋以清凈入手者，自得崔公《入藥鏡》，用以弄虛，虛自全歸，仍不失夫清凈宗旨，玄乎？玄矣！書名之妙乃如此，悟元子知之而未敢為從學者述，第于此答而逗以“一無所疑”四字，為知音從學者道焉！大道之輕泄又如此。］

問曰：“始終通徹，下手修為，即可成道乎？”答曰：“大匠誨人，能與人規(guī)矩，不能使人巧。師所授者，不過指其真藥真火，大關大竅。至于用之巧妙，行之急緩，成之遲速，在學者力量大小，志氣銳弱，性根利鈍耳！故大道作為之法，有上、中、下三法，在人量力而行之。”

問曰：“三法為何法？”答曰：“上等法乃自在法。中等法乃權(quán)度法。下等法乃攻磨法。

自在法者，頓悟圓通，一了百當；凈倮倮，赤灑灑，圓陀陀，光灼灼，行住坐臥不離這個；如明鏡止水，無物不照，無物能瞞；從容中道，安而行之，天人合發(fā)也。

權(quán)度法者，后天中返先天，順道中行逆道；以真化假，借假全真；隨機應變，因事制宜，利而行之，內(nèi)外相寄也。

攻磨法者，秉性魯鈍，識見不大；必須心地下功，全拋世事；苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，千磨百煉，擇善固執(zhí)；苦人之所不能苦，受人之所不能受；人一能之己百之，人十能之己千之；從一切艱難苦惱處狠力作造，忽的露出本來面目，從此直下實落功夫；與上中之法同一接轍，此勉強而行之，以己求人也。

三法，皆古來仙真口口相傳之秘訣，教人量力而行；不能行上法者，行中法；不能行中法者，行下法，總以了性了命為歸結(jié)。出此三法，再無他法矣！”

［參證：按：此答，太上復生，不易其言也。然皆以煉心功夫入手，而保命在其中。即此一答，先生之功大矣哉！性學至此，其命學必等中上。從此晉參崔公《入藥鏡》，一煉必得，而況中而上者乎？余等只宜從事下法者也。噫！學者要知根器如邱祖，尚從下法入手，況根器不及邱祖萬萬平？

聞之先師太虛翁。翁謂：“邱祖太乙臨凡者，而受大難七十二，小難無其數(shù)，跌死、凍死、餓死，不在小難之中；凝然順受，卒中金闕選仙，升證天相，為萬世師。五祖籍封帝君，旁及劉祖，亦加帝號。吾輩何人，敢以下法為苦乎哉？”