至如天地之與人氣，氣無聲色，出之自然。人死氣歸，氣自歸元，地天收之，亦出自然。取討且無存意者，而謂“天亦乘人不覺而取之”句有語病，是不脫子書家措詞習氣。況以道論，三才不但一家，直是一氣，無出無入，何取何與？曰得曰失，人之擬議則然也。
至人視之，三才一我，六合一心，物物件件，統藏無極；自無得失去取，收精遺粗，并無內庫外庫之隔也。第所藏有所，而主藏有司。取與亦然，有如取金于庫，取畫于堂，取馬于廄，取衣于箱，取具于舍，取粟于倉，取食干廚，取薪于場。而各有所司者在，欲取欲與，如志而已，無庸頤指氣使也。如是而還返先天，又何難焉？于此可悟夫欲仁仁至之意旨。無如學者不知自盡其心耳！何吝何慳，何在何討之有？
而曰：“地天不覺”似也，乃謂“在其術中”的是大語病。蓋以還返造化之大道，而以‘味”字該之，不脫子書家法。況夫“覺”字，乃修養等等功法至要之旨，修到大成，不過圓覺而已。當人置身于先天之先，寂俟機兆而收之者，正以機氣初形，乃為黃芽而有用，非乘地天不覺而行其竊攘。當人染欲元飛，造物收于無極，乃造物之愛道，亦是落葉歸根之義。人知還返，求自復之，現現成成，猶是饑食渴飲于父母之前，無庸計取者也。
義理如是，一雜子書家法，堂皇經義變成權詐。失之毫厘，謬之千里，措詞可不慎乎？］
問曰：“人秉天地陰陽五行之氣而生，則我為天地間之一物耳！何以能勝于天？而天在我術中乎？”答曰：“圣人之所以能勝于天者，以其有包羅天地之道也。包羅天地，在天地之外逆運，故能我命由我而不由天也。”
［參證：此說固有本，而其“所以能勝”之義，尚未徹底透示，乃是權說。學者要知三才之出，出自太極。兩大與人，用秉一道。而兩大以無心為體，我人以有心為用。
原夫造化以無心寄之兩大，而以有心寄于人者，以我人處其中耳！故凡造化之挽回，世運之升降，天地總其成而已也。蓋此升降，乃順氣化。世有盛衰，運失其道。運道之權，權在乎人，不在兩大。人能法道，道法自然者，人能靜體氣機之來，不及者補之，有過者損之。凡夫剛、柔、強、懦、溫、涼、燥、潤、滯、放，等等機來，總以致得中和，無有偏勝，則生殺當而進退宜。以之理運則運亨，以之理丹則丹結，斯不負道付人掌之職。天地賴以位，萬物賴以育；以有是理，故人亦得稱才而與兩大并列為三。
學人知有此理，則心心體道，不稍雜私，一如先哲，不小其身，不負其心。以此有心，造物付以治進而有之，非為一己而有也，乃是太極所有，而出藏于我也，故有謂“人為天地心”。世運之盛衰，人實使之，天地不與也。人有此職，是以一夫不獲，若撻之于市朝，儒宗述之；渡盡眾生，佛道任之；蓋以實有是職是任也。
先生所答，乃屆后天權變說法，非經論也，不可不辨。況人在六合，渺如滄海粒粟，以秉有是心，受有是職，古哲任之不略推遜者，實見此心即天地元氣中之元一；其大無外，其小無內；在道曰道心，在儒曰天心，在佛曰佛心；原非指夫肉團之心也，肉團之心能生血而已。
至夫人定勝天之天，是后天非先天，謂道逆行者，非逆其道，乃逆返歸元。按：即《左傳》“逆女”之逆也，乃以術字貼道用?？终`后人，故為之辯云。］
問曰：“人力勝天之道，可得聞乎？”答曰：“道者，先天虛無之一氣，為生天、生地、生物之本。圣功在虛無中著腳，故能天不我違。試觀世人有犯孤寡、夭折、窮困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反多子孫，夭折者反而長壽，窮困者反而富貴。德足勝天如是，道之勝天亦何足怪？”
［參證：所答是也。然于人能勝天一道，究未剖示。何不將虛空立腳之圣功明白示人？夫此一氣生自太極，本無出入，何有來去？皆因人感而應。氣無存心者，致運盛衰，感有偏勝耳！氣不任其咎也。
至人知之，立身于無，審心于虛。世人心感不可測，而天氣之應，自必動現于虛際者。至人乃于機兆兆時，或生或殺，必有端倪，靜審必得；乃為挽回于兆初，當迎當遏，絕不費力。世未之知，而我道冥全。是猶人寂省心，念起必覺；乃于兆際，或聽或否，皆聽自主，何待念行始為拂遏哉？
蓋以身乃氣也，念動則氣應，其捷如響。推之天人應感之速，亦如是者。應感而回，是之為勝。有何大作大用存焉哉？先生未之示，故為補述之。］
問曰：“修道亦積德否？”答曰：“如何不積德？道之不可無德，猶陽之不可無陰。德者，為人之事。道者，為己之事。學道之人，若不先積德，鬼神所惡，常有內魔蔽竅，不能深入。修道之土，若不先種德，天地不喜，動有外魔阻擋，不能前進。不論學道修道，以立德為先，逢兇化吉，遇險而安，決定成道。
蓋道有盡而德無盡。古來仙真，成道以后，猶在塵世積功累行，必待三千功滿，八百行完，方受天詔?！段蛘妗吩疲骸舴切扌蟹e陰德，動有群魔作障緣?！仑M可不修乎？”
［參證：所答是也。能事《呂祖三尼醫世說述》，遵其“三尼醫世”功訣，大可即身醫世，不費一錢，不勞絲力，乃有位育天地實驗者。溯為律宗秘寶，今已梓行壽世。有志大道者，可無《悟真》所云之憂，大得身世并益云。而先生未之述及，想亦未之聞耳！］
問曰：“真修行人一貧如洗，衣食皆十方而來，何有銀錢以積德乎？”答曰：“積德不必定用銀錢，無銀錢之德，比用銀錢之德更大。出家人‘方便’二字為最要之著：如苦己利人；言語老實；不誆十方；施藥舍茶；修橋補路；引人作善……稍有益于人者為之，稍有損人者不為，俱是積德立行。如是行去，人緣已結，天緣有望，不但利人，而且利已。”
［參證：所答大是。上德下德者，皆先持行。如是三年，宿業可贖。然后從事醫世，大功可得也。］
問日：“專一積德，無妨于修道之功乎？”答曰：“如何能妨？外面積德，內而修道；以德佐道，以道全德；道德并行，內外同濟；圣賢腳踏實地之事業。而非若中下二乘，空空無為，執心為道之虛學也?！?
［參證：竊按：醫世大道，乃是即身以醫世也，大是圣人腳踏實地大學問，是至道，非法力也。究其效驗，實實落落，身安而世治者。但須開得玄關，方可下手。蓋其所事，不外性命，而有德功并臻之驗，是丹道之無上上乘。人志大道者請事可也。
其中作用，以頭為天，以絳闕為都會，以坤腹為閭閻。訣中至訣：意迎無極真氣，降注腹心，透脊達背，以得心清氣恬，遍體充和為宗旨，不計歲月，日行三次，功驗不之問。蓋以此宗乃無上大乘心學。按：即中庸大道。而以事清則迎乾，事和則迎坤，以此二氣致之中和者也。是為寓德于道之實學云。］
問曰：“儒家存心養性，道家修心煉性，釋家明心見性，三教圣人皆以心性立教。今云‘心不是道’，實有所不解?！贝鹪唬骸暗朗堑溃男允切男裕茄孕男允堑酪?。夫所謂存心養性者，將欲行其道也。修心煉性者，恐有害其道也。明心見性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。況云存養、修煉、明見，則非空空無為矣！果其一空其心為道，則心即是道。修心即可長生，養心即可不死，又何必尋師訪友求問真訣乎？”
問曰：“心既不是道，得毋在其心之出入乎？”答曰：“心為生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先將此物斬草除根，方能一往直前，不被他擋路。圣人云：‘人心準危，道心惟微?！闹θ松跻釉眨 ?
［參證：按；即心死神方活之義，是指識心。下文所示，皆是道心。］
問曰：“道心獨非心乎？”答曰：“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神，曰：真陽、真鉛、真種、黑虎、金公、真精、神明、水中金、坎中陽、他家不死方、九三郎君、靈明童子等等異名，總而言之曰：道心。
此心無形無象，無聲無臭，世人罕得而遇；即或一遇，而不認真，當面放去。圣人以法追攝，從虛空中結就九還七返，超凡入圣。在儒則為中庸之道，在釋則為一乘之道，在道則為金丹之道。后之緇黃，不知圣人一脈大道，妄言釋道之理異于儒，何其愚甚！”
問曰：“金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？”答曰：“罕言者，未嘗不言，不過不輕言耳！蓋命理幽深，其中有奪造化轉生死之機，言之起人驚疑。然《大學》、沖庸》俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳！至于《贊易十傳》，無非窮理盡性至命之學。后世不明大理，各爭教門，彼此毀謗。彼烏知道義之門，即眾妙之門，亦即不二之門乎？”
問曰：“孔子既言命矣！何以不并傳火候？”答曰：“明卦爻，即是傳火候。其吉兇侮吝之理，即抽添進退之實功。其中天機大露，在人自會之耳！”
問曰：“顏子在圣門，居德行之首，聞一知十，于夫子之道不違如愚，亦足以發，夫子深嘉。宜其能了命，何以短命而死乎？”答曰：“了命不了命，在道理上分別，不在幻形上講究。未了道，雖生如死。能了道，雖死如生。蓋所死者幻形，而不死者道。
顏子得孔子之道，居人不堪其優，而樂在其中；得—善則堂堂眼膺而弗失之，是已得先天真一之氣，歸根復命．不為陰陽所拘，到得圣人地位。自不愛此幻形，可以死的矣！現于匡人之厄，對孔子曰：‘子在回何敢死？’亦足以見生死由己不由天。
至于孔子‘不幸短命死’之說，是借顏子而勉眾門人之意。果其短命而死，豈有明道而短命者乎？豈有使不短命之人而學短命者乎？言下分明，何得錯誤？”
問曰：“道成之后，壽與天齊，何以顏子三十二歲即死乎？”答曰：“成道以后，身外有身，是云：真身，又云：陽神。陽神乃金剛不壞之真身。道呈陽神出現，回視幻身，如一堆糞土，何足戀之？圣賢暫存幻身者，不過為修真身耳！其身既存，幻身無用，不棄何為？”
問曰：“孔子七十余歲而壽終，豈成道猶不如顏子之速乎？”答曰：“孔子以救世為心，將欲行道于天下，以斯道覺斯民。至西狩獲俄，已知道不能行，又不忍大道絕世，故刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，以開后世之聾聵，聊以盡救世之愿。至于心愿已了，辭世而去。顏子道成，已有孔子前而救世矣！自無用力處，故不妨脫化而早去?！?
［參證：生死得以自由，孔、顏皆能而不為，見之經書，先生豈不見及？蓋必有為而言也。若從正論：畏匡一節，孔子信天，顏子亦信天，故能不懼不死；短命一節，乃正孔顏之順命不敢逆天以自由，故死，故慟。若謂師在不敢死，父在可以死乎？是正顏子之不逆命，非關幻法之有無也。
三教宗旨，學重立命，而正所以安命，故皆夭壽不貳，修身以俟之。先生自必見及此，而茲答乃爾者，蓋必有所為也。況已于上答中示曰：“幻有死生，而道無死生?！焙髮W可以會悟矣！
無如世之修道學道者，各有私念而修而學耳！余復何言？蓋世之忻慕，全在下文所叩，全是：“貪生”、“好奇”兩大病。得吾先生后答，吾恐聞而退席者，不僅五千也，悲夫?。?
問曰：“幻身不能成道，何以世傳黃帝鼎湖跨龍升天，許真君拔宅飛升乎？”答曰：“實有此事，但不是這樣說。金丹大道，是取坎填離，依坤歸乾。道成之后，群陰剝盡，變為乾體，打破虛空，為大羅天仙。是所謂跨龍上天，而非言肉身乘龍而去一也。至于拔宅飛升之說，乃一子成道九祖升天之意。亦有大功大行，玉帝敕封思及全家，移居于天民極樂之國，受其天祿；或移家于洞天福地，避其煩惱。世人不知，以為飛升成仙而去。抑思神仙乃修煉而成。彼無修無證，如何得仙？于此可知拔宅飛升之說。
更有一等愚人，直以為房室屋宅一并撥去。試問，神仙皆在虛空之境，房屋土木重濁之物，虛空如何載的？況神仙包羅天地，何物不可得，而猶愛此塵世之土木乎？噫！幻身且棄，何戀土木？何不三思？”
［參證：余曾以是事叩之大虛翁。翁曰：“此道，千真萬真，乃從假幻以煉真。始而化赤成白，既而化白成氣，繼則化氣成炁，加煉歸虛會道，以致自然，無非還返先天。然非今日那、明日此，乃是一時辰內功法，日計、月計、歲計乃成。方其道成遇舉之際，純是先天氣凝之身，所服衣履，悉屬氣化，是故日中立而無影。
吾嘗三遇泥丸翁以叩之。答曰：‘汝猶昧夫還返之非妄？’余凝思間，蒙為一手取余巾，一手擎戴帽，囑余俯察，惟見巾影，巾外一無有。余方驚異，復蒙以帽戴于余頭，而以巾自戴，亦惟察見余巾，而余頭影無帽。乃笑曰：‘汝可悟矣！然功從實實樸樸地下手，乃能還虛。微沙未化，微妙影在焉！’
余因述叩拔宅一義，答曰：‘是有兩門，一法一道，法幻道真也。香考古今拔宅升舉者七十余所。而由道而升者，惟黃帝、桓玄與貞白也。他若伯陽、淮南、旌陽輩，皆假法以顯道，實則避地海島，加修還虛等等。道成與否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黃帝、桓立、貞白，乃是肉身沖舉，余則皆蛻殼，共有八百余位。然非三官保舉，玉詔詔升，不能幸舉者也。而謂升盡幻法乎？可謂仙非凡證乎！”’我師所述如此，茲為補述，蓋以證夫冊籍所載。