問曰：“人身既有命，則修一身，即全其命，何必再求他家？”答曰：“命屬先天，性屬后天。人自先天之氣失散，于命有虧。若執一己而修，則所修者空性；若執一身而修，則所修者濁物。縱能保得現在之氣而不失，焉能攝得已失之氣而復還？必用他家不死之方者，所以招攝其已失之氣數耳！”

問曰：“先天氣，無形無象，既失則無矣！如何能招攝得來？”答曰：“祖師口傳心授之秘，正在于此，萬劫一傳之道亦在于此。夫物從何失，還從何來。先天之氣因一陰來媾而失，今仍于一陰來媾處招攝。故物現在，不待他求，順手可得。《易》曰：‘不遠復之以修身’者是也。雖然，招攝先天，莫先貴乎得人。若不得人，先天不復。子野云：‘藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認不真。’若非明師口授，此藥此人，豈易識哉？”

［參證：先天之氣，乃是先天太極之真陰真陽相交而生之氣。在天曰：乾元，在地曰：坤元，在人曰：真元，亦曰：人元。三才之氣曰：元，所稟之理日：一。元即命也，一即性也。命曰：我，性曰：彼。原是一物、一類、一家，以其各有寄體而強名之，乃有元、一、理、氣、性、命、彼、我、陰、陽、龍、虎等等之名，其實一道而已。

自此，后學執名而辨形，紛紛執見，而心目迷眩，邪說流行。賢者不能不惑，其源，誤于《天律》載有“妄傳遺殃”一條耳！古之至人無不信古，是以著書立說，每多寓隱，適為邪說家引作證據。

我師太虛翁憫之，爰為筆述律宗，口授一則曰：“虛靖律師，夜侍長春邱祖于演缽堂，祖為述解；失從人失，還從人求。曰：‘此我祖正陽帝君金口口傳之訣。這兩個人字，不可混會。上句人字，指人事，下句人字，指人元。是言先天之氣，散于人事，不可復得，惟知求元于太極，元無不復。要知世上三元，無根太極。在天曰：天元，在地曰：地元，在人曰：人元。人元之失，不求之自，元何克夏？故曰：失從人失，還從人求。且更有假幻鉤玄一快，先哲名曰：置種。但當置我身心于先天之先，不惟元復，一且隨至。我則虛以待之，寂以凝之。是亦兩句之玄用。’

律師曰：‘然則何以又有坤方不死人說乎？’祖曰；‘元寓于坤，資生萬物，三才賴之，故曰：生門。是言元寓于坤，以坤位西南，而坤又稟資成之德耳！坤又號：人門者，人為萬物長，故號：人門。方曰：不死者，物有生滅，而元無生滅，坤亦賴以固焉！先哲以其寓有生元，因故名以不死方。復以物得坤寓而生，人亦物也，故曰：坤方不死之人。則此人字，不是仙，不是佛，乃是人元之謂，不得誤作凡人會也。人知如是體認，虛寂以迎之，先天之元無不立復者。得復，元自凝，何藉乎爐？何藉乎鼎哉？況爐與鼎，古哲之寓言也。世人不悟，乃有等等邪會焉！’《律宗枕秘》所載如此。”

余以先生此答，乃有莫先貴乎得人。又曰：“氣因一陰來媾而失，仍于一陰來媾處招攝。”大足流作邪說家證印，故述師述以補此答所未備。

況夫人元之失，豈僅專與陰媾而失？佛經載有“以手出精”之失。《戒淫編》有“外好龍陽”之失。醫籍載有“夢遺”之失。而謂“必于失處求復。”又曰：“所失原物，現在易復。”若如余述所說，原處原物，萬無尋復之理也。推吾先師所述：“來從太極來，去歸太極去。”則我求復，必當迎自太極。其理至正而至其。然按先生答中“失從何失，還從何求。”必自律宗后學口授，而誤以“人”字作“何”字大有關系。見者宜慎參之。先生既以“辯難”名其書，則此兩字不可不辨也，見者審之。

余于乾隆壬子秋，訪至道于駐世神仙黃名守中。時仙年五百余歲，生于宋代，元初進中國，月支人。順治十二年受三大戒于高士昆陽王先生者，謂：“人性命得從何處得，失從何處求，不得心傳，何能返還？”

然人性命有先后。先天性命，散歸無極。后天性命，散歸天地。天地雖大，無極之后天也。人身無形之性命，得自無極。人身后天之性命，成自父母，是為有形之三寶。故其失守歸還天地，所謂“魂升于天，魄降于地”是也。古之至人，先后散失，統自寂求于無極者，蓋以無極氣包先后耳！寂求之法，虛寂我色身，湛寂我法身。乃以不招招，不攝攝，不凝凝，惟循之自然。蓋以自然炁融三才耳！三才而氣一也，本無去來，無有無，無動靜，無生滅，不可得而名，強名之曰：太極。人言無極生太極，實則太極而有極無極出焉！故曰：太極也。若然，無極太極，有祖孫之義，藏有以克為生之妙用，是即金丹還返作用。

余聞之先律師者又如此。更有深耕置種，假幻詢玄，大作大用。此非海誓山盟，不敢口授。然亦不外“寂求”以成之。駐世神仙，持戒律祖，玄論皆乃爾。然此金丹至道，惟我律宗存而循之。律外門宗，書雖充棟，求如沈、黃兩律師心傳，似是而已。非未之聞，殆亦不敢泄耳！］

問曰：“性命乃我之性命，修持在乎自已，他人不能代力。今言：‘不離人’得毋求于人乎？”答曰：“此人非外人，乃不死之人，即本來之真人。古仙云：‘若要人不死，須尋不死人。’名曰：金公。金公原是我家之物，因走失于他家，迷而不返。我家所有，一己純陰。若執一己而修，何能濟事？故必喚回金公與我木母配合，方能生藥結丹。”

［參證：按：所答，悟元先生明明說了。然不回味余上贅述，此理總難測也。其曰：不死人，又曰：本來真人，更曰：“金公原是我家放物，走入他家，必須喚回金公，乃能濟事。”何等分明！是言先天之氣，走歸無極去了，故須喚回。若泥他我作色身體之，疑竇四啟矣！

余味先生答中“與我木母配合”，尚欠精細。若據黃其師口授，人之先天走失，非僅金公揚去，木母亦必大歸。我身所住心神，皆屬金公婢妾而已。法直喚回金公，迎還木母，重振家計，乃合玄義焉！

蓋人妄念一動，則神飛而氣散，精亦必泄，未有氣散神不飛精不泄者。如是，則先天性命，懼不在家。家中所有，皆是后天性命，故日：純陰。余故謂須喚回金公，迎歸木母，則金木并，而生生之道乃備。木母不歸，扇熾之禍不泥。金公斷難安居也。先生遺此一段要義，似屬缺典，故為補述之。］

問曰：“金公如何喚回？”答曰：“喚之易甚，特患不能認得。果能認得，一呼就到。如空谷傳聲，未有不來者。蓋金公之去，因我遠疏而去之。今知其為救命之物，親之愛之，當時還家，絕不費力。”

［參證：要知金公之去，由于權臣當政，艷妾扇熾，木母大歸，以致金公有蒙塵之羞。訣惟擯絕權奸，迎歸木母，肅清官政，然后商事復辟，金公自必惠臨。絕不費力者，是乃性命雙修之道。

究其功法，不外息心靜氣，造致虛寂，極至極篤，而造自然。則此宮政朝政，咸清威肅，金公自至，木母自歸也。若著一毫認識念，必有后患者。先生答不及此，蓋失此迎歸木母先著，落在認識一邊，似與金丹大道，未全合焉！故謹述補，以證高明云。］

問曰：“金公喚回，即可接得命否？”答曰：“未也。金公來，是真種到手。從此方下實功夫，及時耕種。黃芽發生，溫之養之，到得成熟，吞而服之，方能接住。”

［參證：余聞之駐世神仙張蓬頭，張其寄姓也，故明忠臣瞿諱式耜之子，嘉慶間來金蓋，貌若三十許人。余聞其名久矣！因叩以陰陽門派，究以何派為的。仙曰：“汝師太虛翁應有聞示，何問我？”余跪而訴曰：“然。師謂有得于太空，有得于通都大邑，有得自丹室，有得自壇靖，更有得自丹座。而皆非旁門。”

仙曰：“得自太空者，以太空為法體，以三才為藥物，乃是無上上乘。得自通都大邑者，以六合為法身，以活虎生龍氣化之材為藥物。得自丹室者，以法身為鄞鄂，亦用龍虎為種為媒，致感太極陰陽交生之物，以意攝歸黃庭為丹本。得自壇靖，以丹室為鄞鄂，法身為玄竅。法虎法龍，神凝丹室，攝歸玄竅，產生真一。留一配元，以為其種者有之；或用虎龍為媒致含太極陰陽，神凝丹室，而虎龍亦有所生。留乃太極交生之一與我，致還虎龍所生無一。以一歸龍，以元歸虎，寂然各歸而止，皆屬上乘。此下尚有中下兩乘，汝師勿道是也。汝守吾示而行，能虛爾心，寂爾神，忘爾氣，世財充足，所得必富。汝欲事此，培德為先，德大則福大。上天泄此妙道，所以度一而濟萬。志在長生，上天未必鑒佑。汝自量材以行可也。”

余乃拜而受之。是日也，五彩云羅，時許乃散。仙師指而示日：“小子凜之。今日事天神已感鑒矣！何不筆以志之，待時授之世可也。”余今錄此于答后者、蓋感師恩，罔敢自私。惟愿志士，總心自體以行，幸甚望甚。］

問曰：“接命之道，有性理否？”答曰：“不能修性，焉能立命？蓋性者，命之寄；命者，性之存；性命原是一家，焉得不修性？”

問曰：“性命一家，了命即可了性，何以又有修命之后，還當修性之說？”答曰：“修命時所修之性，乃天賦之性；修命后所修之性，乃虛無之性。天賦之性，從陰陽中來；虛無之性，從太極中來，不得一例而看。”

問曰：“修虛無性，有火候乎？”答曰：“修性之理，乃以道全形，抱一無為之事。雖云無為，其中有防危慮險之功，非寂滅全無之說，所以能歸于真如妙覺之地。”

［參證：修性之理，只看利鈍，原無火候可說也。人一己百，人十己千；不明不徹，固無止理；大明大徹，何可稍忽？

即以佛經證之：觀世音明照大千世界，如看掌上紋。釋邊文佛明照三干大千世界，如看掌上紋。性光可謂至矣！然與毗盧遮那如來較之，只有如來千瓣蓮花座片瓣而已，則文佛性光尚欠九百九十九瓣。即此可悟性無止境者也，何有火候可說哉？］

問曰：“歸于真如妙覺，即到道之盡頭地乎？”答曰：“未也。打破虛空，方為了當。倘以虛空為事，猶有虛空在，不得謂盡頭地也。”

［參證：此之盡頭地，是言命理則近，是以道言之，命與性無有窮盡者。證之佛經，四大部洲粒粟可藏，微塵可納。散而言之，世之數——億萬恒河沙數，沙沙含有億萬億億恒河沙塵。世數與道，皆無盡者矣！是以志士精修，修無止境。謂有止境，所積德功，必無足問者也。］

問曰：“先修命而后修性，既得聞命矣！又有先修性而后修命之說，何也？”答曰：“此言頓悟之后而漸修也。蓋人秉氣有清濁，性根有利鈍。秉清而性根利者，一遇師訣，頓悟圓通，即認得未生以前本來面目；穩穩當當，從此不廢漸修之功，保全這個面目，所謂由性而修命也。至于秉氣濁而性根鈍者，即得師訣，不能直下看透；故必由漸而頓，由勉而安，此所謂由命而修性也。”

問曰：“修命之道，即漸修之功乎？”答曰：“先天之氣，由漸而消。今欲復之，亦由漸而復。《悟真》云：‘大都全藉修持力，毫發差殊不作丹。’又古仙云：‘言語不通非眷屬，功夫不到不方圓。’此皆言漸修之功也。”

問曰：“真火本無候，大藥不計斤。若得真訣，一直修持，如何得差？”答曰：“真火本無候，是不刻時中分子午也；大藥不計斤，是功夫不到不方圓也。不刻時中分子午，進之退之，隨機應變，而非有時節可定。功夫不到不方圓，來之煉之，養氣全神，而非有斤兩可限。特以金丹大道，至細至微，有吉、兇、止、足、老、嫩、急、緩之層次，不得不謹慎也。”

問曰：“吉兇止足老嫩急緩之旨，可得聞乎？”答曰：“復其先天為吉，順其后天為兇。藥已成熟為足，火功到處宣止。藥氣方生為嫩，藥氣已過為老。藥未得而直急，藥已得而直緩。知得此者，丹可還，胎可結，逆順運用，無不如意。”

問曰：“先天之道，逆道也，何以言順？”答曰：“所以盜先天之氣，返其陽也。順者，所以成后天之功，退其陰也。返陽通陰，先天而天勿違，后天而奉天時。”

問曰：“先天之氣，亦天地所生，何以天不我違乎？”答曰：“氣是天地所生，至人能安身于天地之先，待其一生，而即來之，使天地不我覺。故《易·剝卦上爻》曰：‘碩果不食。’蓋留其一陽，止而不進，將為返還之本，所以謂先天之學也。”

問曰：“剝者，以陰而剝陽，何能由剝返陽乎？”答曰：“剝者，天地順行之造化，留一陽而不進。圣人逆運之造化，由剝而復，后天中返先天，用六而不為六所用。蓋欲借陰以救陽耳！其盜機也，天下莫能知，莫能見。’”

問曰：“道在天地之間，光明正大，何以云盜？”。答曰：“天與人以氣數，不過暫為借貸耳！借久必討。于是天地乘人不覺，暗盜其氣，盜盡則死。至人，善知造化者也，不待氣盡，而乘天地之不覺，反盜天地之氣，延年益壽。若不盜而明取，已為天地所覺；縱能逆而制之，幸而得之，已失真而獲假。所以謂見之不可用，用之不可見；惟其先乎天，則天地在我術中，無不為我所用矣！”

［參證：先生此答，雖非杜撰，然非正論，尚泥世間所解盜字耳！若從《三皇析字玄解》，其義頗精。盜也者，物次于皿之義也。次，藏也，猶國之庫藏，家之倉箱。在天則無極，在身則立竅。至人隱其名，故謂曰盜。循是說以解盜字，似為穩便。