通邑大都，修世間法也。蓋以此道，易起人謗。通邑大都，混俗和光，所以使人不識，而得以潛修密煉?；勰茈[于四會獵人之中。道光復俗，以了大事，均是此意?！?

［參證：薛祖之隱通邑大都、而依巨富有力者，石祖使之，又曰：“為之者，蓋已以《太上心傳》密授也。蓋通都大邑，乃是大丹材庫。巨富而有力家，所蓄更精而近。祖于其中廓其鄞鄂，洞其玄關，朝迎夕迎，不惟法身日固，天寶必自惠來。

假名混俗，乃是一時之權宜。其究以服改裝，豈以時尚崇道而然哉？內既事玄，自應道服，所謂“行堯之言，服堯之服”焉耳！謂其避謗，尚是俗情，似非祖意；謂與六祖同轍是也，然其情勢，似非一轍。

六祖禪學，已造無住無所，不必定隱人海。且值同衣嫉妒，依獵起居，足為幻護。且其三更授受，乃是無遮，依獵起居，足以護法。法乃法身，幻乃幻體。假幻鉤玄，亦是大事。有此兩義，隱故乃爾。

薛祖之隱人海，只為迎得才一而然，此外無須如此。我師雞足真仙曾言之，故述補以備并參云。］

問曰：“修道乃光明正大之事，何以易起人謗？”答曰：“此道也，異于世道者。世道以名利恩愛為重，修道以名利恩愛為輕；世道以聰明伶俐為真，修道認聰明伶俐為假。為富不仁，為仁不富，二者相反。所以神仙之道，世人之所不樂為；不以為愚，必以為邪。大修行人外圓內方，混俗和光，正為此耳！”

問曰：“修道者，原欲絕俗離塵，萬緣俱寂。今混俗和光，得不染于塵俗乎？”答曰：“空寂無為，乃得丹以后之事。若未得丹，而即無為，則造化何由奪？生死何由了？混俗和光，正為奪造化，了生死耳！雖曰在俗，而實脫俗；雖曰在塵，而實出塵。到得大丹凝結以后，不待空寂而自空寂，方可絕俗脫塵。不應世事，行九年面壁之功，以期超脫也?！?

［參證：謹按：此答末句，先生于太上心宗，尚未徹底洞悉也。否則即于上答中，洞泄所以和光，所以混俗，則此修真奧妙，得尋得入。舉世學人，自不仍混陳法，致不必從面壁，豈非大般若船乎？

無如先生泄不洞悉何？蓋雖遺有深耕置種大法，無如力不能行，勢不可辦。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟權隱于通都大邑，洞開玄竅，放光引至世散元一，收修鄞鄂；再依巨富有力之家，虔行格至上天天寶，結我圣嬰，了此大事。如是以后，單亦不孤而雙非徒雙，何愁溫養乳哺，脫化粉碎等等后事乎哉？

此訣不泄，大道不明?？v或胎結胎脫，不行九年面壁，萬難粉碎薇空者，以其所結之丹，真中有假耳！其病在求速效，而未得其真信無無之一。《唱道真言》謂為遺此苦功于這嬰兒做了，堂堂大路不走，偏在羊腸鳥道中做生活。做得功成，仍是凡夫身分，多此九年教養，而終不如圣嬰一輩。

太上心宗，大丹道法，進一步淘洗一步。所謂淘洗者，步步命學，返至自然。究其功效，乃以彌綸玄況，煉成存似黍珠，古哲功法本如是也。譬田一畝，米只石許，而干有十挑，加去殼糠，又有石許。學者要知剔揀稍粗，田米何可作食？情勢蓋如是也。

是以古哲于此一道，必自煉心入手，乃能步步返元，造至虛無可虛，寂無可寂，先天乃現。如是虛寂，造至自然，玄關乃開。關開，始能左右逢源，天寶始從此得。如是圓結，故能聚則成形，散則成氣，無須加行面壁也矣?。?

問曰：“九年面壁之功，行必九年靜坐乎？”答曰：“非也。所謂九年者，即九還之義。面壁者，不是坐定，特用志不分，乃凝于神，而期無一毫滓質之物，如壁立萬仞于前，一無所見，萬法歸空之義。乃靜養嬰兒胎化一著，非旁門靜坐止念，面壁存神，以九年為九轉也?！?

［參證：按：此行功于還結圓養之后，似屬穩當，不知極費大功，而不中廢者，古有幾人哉！不如太上心宗，徹性即以徹命為尤妙。訣中至訣：徹一凝一，積少成多，乃合丹書“一粒復一粒”之義。

先師太虛翁曰：“譬如深耕布種，以至收獲攏舂，祟易錢銀，未為精妙。必須以白易黃，以黃易珠，襲藏內庫，如是變易，外庫一空，斯無海盜之禍，是乃以粗易精之妙用。”是即自有返無，由假返真之至訣。日日如此，月月歲歲如此，乃正合日計月計之義。無如鮮克知遵，積不知化，以致精粗并貯，藏不勝藏；外而海盜，內而紅腐；錢化青蚨，銀化雀蛤；是皆不識返還先天妙義耳！

古之至人，步步還虛，造至自然，乃合良賈之深藏；行止得自便，猶以百萬資財，易至握不成握，故能腰纏十萬貫，騎鶴上揚州；欲脫立脫，欲化立化；是已造夫虛空粉碎地位，何勞面壁九年哉？］

問曰：“嬰兒，即嬰兒姹女之嬰兒乎？”答曰：“此有分別。嬰兒姹女之嬰兒，乃坎中之陽，后天中所藏先天之氣。圣胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無中來與真汞配合而成象者，所謂陽神者是也?！?

問曰：“陽神、陰神，功用之異，可得聞乎？”答曰：“陰神乃后天之識神，《陰符經》所謂‘神而神’者是也。陽神乃先天之元神，《陰符經》謂‘不神而神’者是也。神而神，順其生死；生則存，死則去，為萬劫輪回之孽根。不神而神，逆其造化，從薇空中結就，生死不礙，超然獨坐，乃生仙成佛之真種。

大修行人，修其先天，化其后天，消盡歷劫輪回孽根，露出先天金剛不壞之神；與天地同久，與日月爭光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫，靜守識神，稍開狂慧，自為得道。豈知四大歸空之后，陰靈無依，只得別尋房屋安身，所謂‘無量劫來生死本，癡人喚作本來人’也?！?

［參證：謹按：佛乘原不以識神為心神，后代禪學不明佛旨，乃以昭昭靈靈為心，認識為真，夫豈達摩即心即佛之旨哉！

《唱道真言》專以煉心為主者，蓋以心即是道，而心為識神占居，故須加功煉死其識，識死，道心乃見。識心是輪回種子，道心乃金剛不壞之神。寂體《金剛》、《圓覺》、《華嚴》、《楞嚴》，何嘗以識為真哉！

煉心失旨，是乃釋氏后學。豈知釋氏后學，并非煉心，乃是順識而守識，故墮入妄，是犯《楞嚴》純情則墮。墮入順識，大非《唱道真言》所說之煉心。心而曰煉者，乃死其識，心乃活焉！心無識占，心亦何待煉而后明哉！學者須具只眼看書，則頭頭合旨矣！悟元子所示中下二乘之學，是順識守識之學，非滅識死識之學。細體味之，言下本自分明。學者讀而不辨，則必誤謂《唱道真言》不足循行矣！

余故識此數言，預為后學棒喝云。蓋以順識守識，乃中下二乘，滅識死識，為無上上乘。同一心學，乃有圣魔之別，學者省之。］

問曰：“元神、識神之來因如何？”答曰：“元神，乃二五之精，生于混沌鴻蒙之中；非色非空，無形無象，乃天地陰陽之氣凝聚而成者。即人受生之始，父母精血交合產冥之中，有一點造化氤氳之氣，入乎胎胞；始而無形生形，無象生象，五官百骸，四肢五臟，不期然而然。父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣，元神已藏于其中，此元神之來因也。

識神者，即后天：陰神，歷萬劫而不壞，在輪回而不息。當嬰兒出胞時，方入其竅，與元神相合，混而為一，此識神之來因也。”

問曰：“識神既與元神相合，修識神即是修元神。何以又說修識神為一己之陰乎？”答曰：“此有說也。當人生之初，識神原與元神相合。及至二八，純陽之體一破，分而為二：先天氣散，后天氣發，識神用事，元神遁藏，久而純是識神當權，元神滅跡。其不死能生者誰乎？若執一己而修，不過修此識神，縱能極往知來，奈何屋壞移居，終落空亡耳！”

問曰：“先天一散，后天用事。知其先天在于何處，而乃可復乎？”答曰：“先天雖為后天所蔽，而先天猶未盡混于后天。古仙云：“‘一毫陽氣，不盡不死?！陀谝缓敛凰乐幭率?，從無守有，何難返本還元也?！?

問曰：“后天為有形有象之物，何以云無？先天為無形無象之物，何以云有？”答曰：“后天有形有象，乃陰濁之物，有其假而無其真，所以云無。先天無形無象，乃純粹之精，有其真無其假，所以云有。丹道取坎填離，即以有而填無也?！?

問曰：“先天無形無象，如何能取坎填離乎？”答曰：“氣雖無形，而其理實具，特患人不知耳！果其知之，以實形虛，以有形無。天地里黃芽生長，遍滿乾坤；金花開綻，以法追攝，漸采漸煉。只等水凈金生，因其時而復之，何難之有？”

［參證：學者不從真假上考問，乃從取義上更問，故于真假，發揮未透。

蓋取坎填離，原即是返本還元之真義，學者不知推問，乃以取字上著腳，便又在用上討消息。若知從坎離上究有無，以證真假，則有大門得入，大路可走。厥體不究而究用法，故以后俱在用上推尋矣！遂致先天面目，依舊不明。先天面目不明，玄關一竅從何勘入？玄關不開，個中大交大媾斷難承當。元從何處返？真從何處還乎？水凈金生，固有時候；真假根源，尚自茫然；真假面目從何認識哉？今古丹法難明，病在舍本究未耳！

我道《道藏》載有《先天道德經》，全部皆明道體者，無人知取究參。斯經文義淵深，幸有息齋李先生為之注解，余擬從而體注之，幾人知體味焉！得而伏揣，后先了然，真假得辨。余擬取作分金爐用之。借余學淺才疏，而年又垂邁，駐世神仙，無緣重遇。真師沈太虛存時，惜書未之遇。有疑莫問，有難莫辨，渴欲即注，以體以參，竊有未敢云。］

問曰：“丹道有火候，有功運，何以云不難？”答曰：“不難者，一時之得藥。所難者，”火候之細微。故《悟真》云：‘縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發差殊不作丹?！鸷虿徊?，功夫細微，亦不難也?！?

［參證：火候細微，到時有玄況。能識中和義，毫發自不差。茍昧先天立腳一訣，往往當面錯過。大道根源不明，藥生不知，縱識火候，徒事功運而已。余竅有心慨，故語及此。］

問曰：“既云一時得藥，則火候功夫無用，何以又言細微？”答曰：“所謂一時者，乃得藥之效。所謂火候者，乃修持之功。還丹最易，煉己最難。圣人攢年至月，攢月至日，攢日至時；于此一時之中，運動神功，采藥歸壺，結三百日之胎于霎時中，最為易事。然煉己不勤，火候不謹，則鉛至而汞失迎，坎來而離不受。彼到而我不待，必當面錯過，得而復失?！?

［參證：“要知煉己即是煉心功法，無過《唱道真言》?！冻勒嫜浴匪缘脼榈そ浿改厢樥撸杂写藷捈壕x耳！熟揣是書，參以參悟，天仙之道備矣！”先師太虛翁遺訓如此。］

問曰：“如何知彼來而我待？”答曰：“不知如何能待？太上云：‘恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’此物非凡物，乃藥物；此精非濁精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃實信；此信一來，虎嘯風生，龍吟云起。大修行人于此，驅龍就虎，以虎會龍，收于黃庭土釜，結而成丹。這個天機，悟之者，近在颶尺；迷之者，遠隔千里。”

［參證：按：此恍惚杳冥，風生云起，皆為個中之玄況。然而玄關不開，玄況不現；煉己功虧，竅開不之覺。茍不置我身心于先天之先，已亦不知煉也。

欲置身心于先天之先，先自六齋始。六齋竣，再事齋心。于此齋心之際，功造自然。無動靜，無方所，乃造乎自然玄況真境。而立關開，如亮紗縵虛空，孔孔常開，寂仍如昔，紗縵亦化。眼前已即個中，絕無出入，何有內外？

功造此際，乃有種種玄況，疊現無隱。我只以不有有，不無無，但自省內，內亦如外。而惟凝虛凝寂，是即所謂玄用之用，萬無錯失于其間者?！毕葞熖撐绦撊绱?，足以為是答補，爰故錄之。］

問曰：“黃庭土釜，即是中宮黃庭穴乎？”答曰：“此乃攢簇五行，和合四象，無形無象之真土，而非身內有形有象之黃庭可比。特丹道所言，黃庭不落于有無，不逐于方所。

以采藥而論，則謂黃婆；以煉藥而論，則謂土釜；以結胎而論，則謂黃庭。黃婆者，調合陰陽者也。土釜者，烹煉鉛汞者也。黃庭者，靜養谷神者也。若以后天黃庭穴為真，如何和陰陽，煉鉛汞，養谷神乎？陸子野云：‘真土無位，真意無形?！袋S庭土釜之謂歟？”

問曰：“其土既無位，真意既無形，凝結圣胎亦無位乎？”答曰：“無位是就采藥之時言之。若結胎之時，則陰陽相合，土在其中。黃中通理，正位居體，混然一氣。丹元有象，雖無位，而實有位；但有位，非一切著空執相之位；仍是無形，不過有動靜之分耳！”

問曰：“土本靜，而今云動，得毋涉于假乎？”答曰：“此非尋常動靜之土，乃先天真土之動靜。動者屬陽，為外黃婆；靜者屬陰，為內黃婆。外黃婆，所以通兩家之和好；內黃婆，所以傳一時之過送，故有位而靜。

動者，所以采藥。靜者，所以煉藥。不動而先天之氣，如何招攝得來？不靜而先天之氣，如何凝結成胎？此內外之別，動靜之分也?！?

問曰：“土之用，有內外。四象之用，亦有內外否？”答曰：“四象加土，即五行。外五行，所以采先天而了命。內五行，所以成后天而了性。內外俱了，性命雙修之道也?！?

問曰：“性屬內，命屬外，然則一身無命乎？”答曰：“天以陰陽五行化生萬物。氣以成形，而理亦具。氣即命，理即性。氣不離理，理不離氣：即性不離命，命不離性，焉得有性無命？”