噫！一身后天陰陽，且不能了性了命，彼以男女為陰陽而行邪術者，其罪尚可言歟？學者果于先后天陰陽辨得分明，急求真師印證，庶幾有造。倘不識陰陽真假，妄想一言半語即欲竊奪造化，超凡入圣，焉有是理？學者可不三思乎？

[參證：所辯精極，學者宗之，進道有路矣！知于此中推而誠事，卻大有作用。而非若旁門，誤看近取遠取之用，仍于有形有象上立腳之謂也。悟元子謂非一言半語可通玄，正指此中有大玄用耳！然果知于先天之先立腳，自必左右逢源。

先師太虛翁謂：“修至無我，自明三才一物，個自分三，為忘融化。古之至人能以三才為法身，以有無為陰陽，而以真一為無極；有無不之動，動靜不之住；湛然寂然，終始如之，為我乃天心。古之至人能如是，學者則之，由暫至常，由勉至安，不亦妙乎？”我師妙論如此。

此可補悟元子論所未及，故述證之。]

內外五行

五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然，但陰陽有二，五行即不是一。何則？有內五行，有外五行；有天之內外五行，有地之內外五行。天之五行是運，地之五行是氣。天之五行：甲乙丙丁戊己庚辛任癸十干是也。地之五行：子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥十二支是也。甲丙庚壬戊為陽為外，乙丁辛癸己為陰為內。寅申巳亥辰戌為陽為外，子午卯酉丑未為陰為內。

獨是五行，只是一個，何至有四個？特以五行者，陰陽二氣所生。立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛。天之五行，天之陰陽所化，金木水火土各有陰陽之氣，甲丙庚壬戊具有陽氣，乙丁辛癸己具有陰氣。此天之陰陽五行也。地之五行，地之剛柔所化，金木水火土亦各具剛柔之氣。寅申巳亥辰戌具有剛氣，子午卯酉丑未具有柔氣，此地之陰陽五行也。天之五行主動，而動中亦有靜，動中靜，即乙丁辛癸己也。地之五行主靜，而靜中亦有動，靜中動，即寅申巳亥辰戌也。以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬內。以天地分形而論；則天之甲丙庚壬戊為外，乙丁辛癸己為內；地之寅申巳亥辰戌為外，子午卯酉丑未為內。此四個五行，內外陰陽之理也。

人身亦然，有天干五行，有地支五行。天干五行者，元性、元情、元神、元精、元氣為陰，仁、義、禮、智、信為陽。地支五行者，游魂、鬼魄、識神、濁精、妄意為陰，喜、怒、哀、樂、欲為陽。至于心、肝、睥、肺、腎之陽，胃、膽、三焦、膀胱、大小腸之陰，乃后天有形有象之濁物，又不在四個五行之列矣！惟此四個五行，以法身幻身合而論之，以禾干五行而運地支五行也；以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣也，幻身以精神魂魄意而含喜怒哀樂欲也。以上皆天地人內外五行之分別。

五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之道；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；更有生中有克，克中有生之道，生中有克，后天順行之道；克中有生，先天逆運之道。學者若能知之生克，識得逆順，則五行之理了了。

[參證：這篇精理，閑時熟揣，行時體認，一一會悟，了了心目中。習而又習，體而精體，則值忙時偷行，得勿錯亂，造至忘時，自得勿背，學者毋得自誤，失之毫厘，謬以千里者也。

蓋吾輩有生以來，背道違真，個中放收，失規失度，大非若嬰兒內局。初起修持，必須置身于虛，立心于寂，勿助勿忘。如是湛寂，無所無時，所謂但滅動心，不滅照心。造至不虛而虛，不寂而寂，然后專一體認，則內所現，盡出先天，只仍一一寂視之。如是久之，現景愈純，乃可從事維持，酌加去取而無或失焉！

究其始基，必先揣熟斯論，按步持行，節節身體，戒雜住著，不為見亂志，且置功效于勿問；忘時忘日以持，此為要囑。一身全病悉除，自能步步中規，乃有滴滴歸源之妙。學者毋得老聲常談視之。憑你智慧過顏閔，不有真功不入門。先師太虛翁遺論如此。余感悟元子慈腸，故錄師示以告同志云。]

內外藥物

藥物有內外，功夫有兩段。修道者，若不知內外二藥，如盲走路，，聾子聽聲，終無得手處。何為內外？內藥者，一己所有。外藥者，他家所出。一己所有者，靈汞是也。他家所出者，真鉛是也。靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱是天生至寶，非世間之濁物。

蓋靈汞者，姹女也，為妻主內。真鉛者，嬰兒也，為夫主外。靈汞雖為天寶，其性好動，見火則飛。不得其鉛制之，則必游行無蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無夫，不免失節。故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟矣！但此靈汞，一己現有，不待他求。至于真鉛，自陽極陰生之后，走于他家，不屬于我。必須先尋此物，歸于我家，與真汞配合，始無陰差陽錯之患。以其鉛屬他，汞屬我，故有內外之名，人我之別。

丹經所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性。至于他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來，屬他外也；真鉛既來，屬我內也。其所謂外者、他者，因未來言之耳！非真實有他家也。內外之說，亦是此意。

原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有內外之別，并無人我之分；及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我內外之說。但此鉛汞有兩義，不可不知。當修還丹之時，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結成還丹。此亦內外二藥之別。及其還丹結就，又名真鉛。以此真鉛吞而服之，點一己之陰汞，霎時而干。復用已干之汞，溫養真鉛，結成大丹。此亦內外二藥之別。學者若能得兩層內外藥，則還丹、大丹之事，可以了了。

[參證：所論內外我他，點極明白。學者知所事矣！乃更慈示兩層內外藥，尤為難得。以后階級，從可追尋。慈哉！慈哉！是書之出，道宗之運可重振，未知學者知晉追研否？噫！悟元子所示尚屬小還，而大還功訣，不外置此身心于先天之先，引至三才元一，會合一身元一。究其作用，端在“從無”兩字。

蓋無極而一始現，然非釋氏后學所尚之無。是乃極有不有，乃得極無。得而服之，是無也，名曰萬物之母，是為三才之根。得此一無，乃為大還。先師太虛翁玄論如此，述以補證斯論所未全泄云。]

大小還丹

《悟真》云：“赫赫金丹一日成。”又古經云：“還丹在一時，溫養須十月。”噫！還丹之道，豈易知哉？

蓋還丹有小還丹，有大還丹；小還丹名曰：金丹，大還丹名曰：七返九還金液大丹。

所謂小還丹者，后天中返先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配姹女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀；以他家之物制我家，還其我家之故物，復其我家之本真，乃還丹之道，所以名曰：還丹，又名：金丹。經云：“金來歸性初，乃得稱還丹。”者，即此小還丹也。所言小者，僅還其原，復其當年之原本，如虧者而又足，去者而復還。此丹雖還，尚未經火鍛煉，一時不謹，就有得而復失之患，故曰小還。

于此再加向上功夫，重安爐，復立鼎，將此還丹溫之養之，以至虛極靜篤，貞下起元；復運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。至于別造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之數也。

世人不知大小還丹之分別，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語便欲成功，何其愚甚？其它旁門外道，俱不足論。即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知采藥，或有知采落而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹半途而廢者。噫！始則有為，終則無為。茍知始而不知終，欲成大道難矣！學者須原始要終，必無一毫之疑惑而后可。

[參證：論中重在安爐立鼎，古哲原亦如是。鄙見以為世財不充，原始已難，況要終乎？是以太上慈開置種假幻一門，以授律宗，始則致元以固法，繼則迎一以結丹，何等堂皇！何等自在！

若如悟元所論，原是要妙。然或世財未充，鮮無不至沉焚者也。況無夙植，不得幸遇乎哉！余故為述所聞，以補斯論所未備；且此原始要終，必啟誹謗；欲令學者無疑，萬不可得者也。]

運用吉兇

《悟真》云：“禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之間災變福。”又云：“須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反復，始知害里卻生恩。”蓋以金丹之道，先要識得吉兇之理，、而后可以進退隨時，運用由心。否則吉兇不知，是非罔辨，貿然下手，則必火生于木，禍發必克，非徒無益，而又有害矣！

何為吉兇？以藥物而論：方生則吉，已過則兇；西南為吉，東北為兇；無神為吉，識神為兇；元精、元氣為吉，后天精氣為兇；真身為吉，幻身為兇；天性為吉，氣性為兇；道心為吉，人心為兇。

以采取而論：水火相濟則吉，水火不濟則兇；金木相并則吉，金木間隔則兇；先天化后天則吉，后天賊先天則兇；急緩遲速隨時則吉，文烹武煉失度則兇；裒多益寡則吉，棄正從邪則兇；殺中求生則吉，生中帶殺則兇。

以還丹而論：有人有己則吉，有我無人則兇；情來歸性則吉，性去隨情則兇；集義而生則吉，義襲而取則兇；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則兇；他家之陽來則吉，我家之陰凝則兇；自剝而復則吉，自起而垢則兇；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則兇；以鉛制汞則吉，以陰消陽則兇；藥足溫養則吉，持盈未已則兇。

以大丹而論：龜蛇蟠繞則吉，龍虎相爭則兇；結丹一時則吉，混沌七日則兇；同心侶伴則吉，外來客邪則兇；防危慮險則吉，水冷火炎則兇；固濟牢封則吉，失誤覺察則兇；胎完脫化則吉，未完急出則兇。以上皆內外二丹吉兇之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。更有“剝”之碩果，“復”之災害，“泰”之命亂，“否”之后喜，“夬”之無號，“姤”之含章，“既濟”之終亂，“未濟”之暉吉。兇中有吉，吉中有兇；吉兇不定，變化無常。

倘知之不真，即行之不當，毫發之差，千里之失。若于運用吉兇處打通消息，真知灼見，進進退退，急之緩之，損之益之，無不隨心如意，步步得力也。

[參證：所論極精，學者慎毋忽。然有極簡妙訣，果能念念清和，自造無上乘者。蓋如悟元子論，尚屬地仙家法，瓊琯先生所謂“其法繁難不易成”者是也。若余所述，乃是天仙家法，所謂“以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火。”究其火候，以中以和而已，既無卦義，又無斤兩者。

悟元子不之述，故為補述如此。學者更能于先天之先立腳，而以“清和”兩字理此身心，自能造致中和地位，一無流弊焉！先師太虛翁玄論如是云。]

前后爐鼎

《悟真》云：“先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”又云：“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平。”觀此，則知爐鼎為修煉之首著。若無爐鼎，藥自何收？丹自何煉也？但爐鼎非外面銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐，威光鼎。

古人以乾為鼎，坤為爐。蓋取乾陽健，坤陰順之義。乾鼎坤爐，即是陽健陰順也。所謂偃月爐，珠砂鼎，亦陰陽健順之義。言偃月取陰中生陽之義，言珠砂取陽中有陰之義。陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道真正之爐鼎。若舍陰陽健順四字，而別求爐鼎，則是行邪道而非正道矣！

但爐鼎亦有分別，有還丹爐鼎，有大丹爐鼎。還丹以乾坤為爐鼎，烏兔為藥物。大丹以虛無為爐鼎，一氣為藥物。此還丹大丹之分別。然還丹中更有坎離爐鼎，不可不為早辨。蓋此爐鼎最為緊要，若不知之，雖有乾坤爐鼎，而金丹未可遽結。

何則？偃月爐，真火所生之處。朱砂鼎，真水所生之處。知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至室。此寶一結，復入于虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形；神全體就，脫出圣胎，并虛無爐鼎，亦無用矣！

至于向上一著，別有爐鼎，非可于語言求者。噫！“鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐。身心兩個字，舉世皆糊涂。”

[參證：通篇玄淪，至顯至明。末后點出身心兩字，茍非親授口訣，那知向上一著。悟元子既已直泄，學者自當領悟矣！

曰乾坤，曰坎離，曰虛無，而于偃月點曰：“真火所生之處”，于朱砂點曰：“真水所生之處”。又曰：“知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。此寶一結，復入虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形，神全體就，脫出圣胎，并虛無爐鼎亦無用矣”云云。悟元子蓋已和盤托出，復又點曰：“不外身心”，則其所謂向上一著，別有鼎爐者，直是迎一化元，元隨一化，身心虛無，絕無分別。古哲所謂粉碎虛空這一著，有何鼎爐，有何火候哉？

悟元子知之悉矣！故曰：“鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐”云。究其功法，還自“有無均不立，動靜一般持”，故能聚則成形，散則成氣耳！]

內外火候

古仙云：“真火本無候，大藥不計斤。”《悟真》云：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發差殊不作丹。”此皆為火候而發。

后人不知古人立言之意，或執“真火本無候”之語，不流于寂滅，即落于忘形；或執“不知火候也如閑”之句，不疑于子午卯酉之時，必惑于采取年月日時；亦有因語句矛盾疑惑而不深究者。噫！古人立言各有妙旨，雖立言不一，而其意皆同。