所謂真火本無候者，言真火本無一定之時候；遇陽生之候即進(jìn)陽，遇陰生之候即退陰，不是言火常運(yùn)而無候也。

所謂“不知火候也如閑者”，言運(yùn)火而必有一定之候。煉己待陽，陽生即進(jìn)火之候，陰生即退陰之候，非言時日之死候也。“本無候”，“須知候”，同一機(jī)關(guān)，所以《入藥鏡》云：“一日內(nèi)，十二時。意所到，皆可為?！贝搜允r中皆有陰到陽到之候，意料其到遇陽即進(jìn)陽，遇陰即退陰；陽到陰到，皆是可為之時。言下分明，何待細(xì)辯？

但火候不一，有內(nèi)火候，有外火候；有采藥火候，有煉藥火候；有合丹火候，有結(jié)丹火候；有溫養(yǎng)火候，有脫丹火候，有服丹火候；有結(jié)胎火候，有脫胎火候；有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武煉火候。火候居多，總要知其分?jǐn)?shù)爻銖，止足老嫩之候，隨時運(yùn)用，不使有毫發(fā)之差耳！噫！月之圓，存乎口訣；時至子，妙在心傳；火候之妙，豈易知哉？

今人不知火候最細(xì)最微，執(zhí)古人“一言半語便通玄”之句，直謂一無可說，一無可傳。殊不知一言半語之妙，乃真師附耳低言，指示一點天機(jī)之秘，而非言傳火候也。

世間一藝一技，且有多少法則，而況性命大事，豈能一言半語了悟乎？學(xué)者何不三思。

[參證：開示極細(xì)，的是地仙家法。若余所聞，貴在知時識候。時知候識，則進(jìn)退合度，應(yīng)文應(yīng)武，自不失宜。個中之維持調(diào)護(hù)，只在學(xué)者。

滅動不滅照，機(jī)現(xiàn)自覺；隨機(jī)分處，致之中和；念不偏勝，捷在轉(zhuǎn)瞬，絕不費(fèi)事。第非虛極靜篤，流入莽蕩昏迷，則時至不知，機(jī)現(xiàn)不覺，足大害事。果能用志于寂，置心于虛，不照而照，一靈常存，何時之或失，機(jī)之或蒙也哉？

茍遺斯訣而他求，縱得洞悉卦爻等等，訣繁條瑣，適足紊擾，萬難保無毫發(fā)之差殊也。是于太上正宗，一概掃除，專一致虛致一為體，亦以“中和”、“清和”為用。南宗陳、白二祖，蓋嘗印證于律宗鐘、呂老師者。故陳譏《悟真》一書“運(yùn)心不普”，而白題紫陽像贊，亦有微詞，所謂“帶些鉛汞氣”者是也。然須熟揣所論，步步節(jié)節(jié)中精義，息心體會，至再至三。個中精義了了無遺；加之虛極靜篤，而一靈存照，則時至必覺，機(jī)現(xiàn)必知；等等火候，何難中式合規(guī)哉？律宗大旨專一還返先天，造至中和，不失心傳而已。

至謂一言半語，乃屬真師附耳低聲所示之秘，恐啟后學(xué)猜疑，流入左道，學(xué)者審之，蓋非的論也。況據(jù)鄙見，儒宗“一貫”，亦只一句。此蓋學(xué)到垂成，一點玄悟，是亦至理。即或附耳低言，必系學(xué)者師前危坐，機(jī)理有阻，現(xiàn)于形色，師知就示，不可高聲，聲高則驚之故。何嘗存有密示之意？學(xué)者不可錯會。是有關(guān)系之文，余故不敢不為申說云。]

他家我家

《悟真》云：“休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。”又云：“此般至寶家家有，自是愚人識不全?！贝私灾甘鞠忍焖幧?。后人不知古人秘諦，見他家、家家字句，或猜為女子，流于閨丹之術(shù)，忍心污行，作孽百端，入于禽獸之域者，不可枚舉。彼烏知先天之氣從虛無中來者，安可于有形有象中求之乎？

夫人秉先天之氣，借凡父母之精血而有身，則人身即有此先天之氣矣！但此氣日生夜長，陽極必陰；乾宮之陽走于坤宮，于是乾虛為離，坤實成坎。曰離者，離去其陽也；曰坎者，坎陷其真也。陽陷于陰，不屬于我，故曰他家。

《悟真》云：“要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)?！蔽髂险呃し?，乃陰極陽生之處。子野云：“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認(rèn)不真?！贝巳嗣唬翰凰乐耍衷唬赫嫒恕９畔稍疲骸叭粢瞬凰溃殞げ凰廊??！边@不死人，即他家不死方。曰我家者，我之真陽離去，所以離為我；曰他家者，我之真陽為陰所陷，所以坎為彼。因有坎離之分，故有他我之名。他我之名是就陽未復(fù)來言之耳！果若陽復(fù)，則他即是我，我即是他，只是一個，無有兩樣。

《黃鶴賦》曰：“效男女之生，必發(fā)天機(jī)而作。”泄天之機(jī)曰效曰泄，是就世法而泄道法，非言男女，即道中之他我。后人不知古人立言妙義，直以他家為外面之他家，作禽獸之事，敗壞教門，求其來生為人而不可得，尚欲望仙乎？

夫丹經(jīng)凡言彼我者，以陰陽言；凡言主賓者，以運(yùn)用言；凡言顛倒者，以招攝言；凡言有無者，以動靜言；凡言龍虎者，以性情言；凡言鉛汞者，以浮沉言。要之，總不外乎陰陽二字；究之，不外乎性命二字，然實不外乎身心二字也。彼世間孽根罪人，未明圣賢大道，以女子為他家，以首經(jīng)為至寶，以梅子為長生藥。是非修圣道，實是謗圣道，當(dāng)入拔舌地獄矣！

噫！家家有之而非自家所有者，蓋其用之不可見也。若欲求之，大要法財。必于神洲赤縣者，以其見之不可用也。用之不可見，見之不可用；一身尚且無，他人豈能用？內(nèi)里既不見，外邊更何求？此中秘密，茍非精明陰陽，深達(dá)造化，識得先天真一之氣者，安能知之？

[參證：悟元子示，直破萬重黑暗，有功玄學(xué)非細(xì)。惜于不死方“方”字，不離人“人”字，未為確切點明。悟元乃信古者，其過，蓋緣古哲；秘隱太過；所謂運(yùn)心不普，泄而不泄，遺誤后學(xué)。此吾張祖三遭天譴之由，而世誤謂妄泄所致，以被斥于駐世至人雞足道者矣！道者曰：“《悟真》所謂不死人方，按即達(dá)摩之‘神洲赤縣’，《道藏》所稱‘大赤天宮’。子野所謂‘豈離之人’，乃即‘大赤天人’，故曰：真人。”

按：斯天宮，乃為人元之本位。人元既虧而復(fù)，自應(yīng)于斯宮求之。蓋斯宮也，以身而論，位不離乎心腹，則書所言，達(dá)摩所訪，悉皆符合矣！且以理論，人則荷乾而履坤者。坤之方位，先天之坤在正北，后天之坤在西南。古哲蓋以人元倚于坤者，故曰：坤方不死之人。

又按：《法箓》亦以乾為天門，艮為地戶，巽為鬼路，坤為人門者，學(xué)人不可以悟乎？其說出自律宗，述以補(bǔ)證斯論之未泄。]

真正首經(jīng)

《悟真》云：“白虎首經(jīng)至寶?！庇衷疲骸般U遇癸生須急采?！贝私匝允捉?jīng)為先天真一之氣也。白虎屬西方，為兌金。首者，先天祖氣。經(jīng)者，常行之道。

先天祖氣藏于坎中，為陰氣所陷，不能自出。兌之少女，有坤宮真土，代母用事，能發(fā)坎中之陽，以歸于坤，而現(xiàn)首經(jīng)，即初三偃月，又曰：天地之心，又曰：先天之氣，又曰：真鉛。以其積陰之下，靜極而動，陽氣初復(fù)，為先天祖氣所行之常道，故曰：首經(jīng)。所謂首經(jīng)者，以體言；所謂鉛遇癸生者，以用言。

夫鉛者，王水也。壬水清，癸水濁。壬水一生，如露如珠，難得易失。當(dāng)其現(xiàn)象，急宜下手。若稍有緩，癸水即生。癸水一生，則王水潛藏，落于后天，不堪用矣！采王水，即是采真正首經(jīng)。此經(jīng)先天而生，后天而存，生天、生地、生人物；順之則死，逆之則生；為仙在此，為凡在此。本來仙凡無異，因陽極生陰，乾中之陽走于坤宮；乾中虛成離，坤中實成坎；先天乾坤變?yōu)楹筇炜搽x，而真經(jīng)于是潛藏矣！

大修行人以法追攝于一個時辰內(nèi)，還此真經(jīng)，煅煉成丹，名曰：金丹；吞而服之，返老還童，長生不死?？芍鸬ぜ词鞘捉?jīng)，但未煉則謂首經(jīng)，已煉則謂金丹。金丹、首經(jīng)，一而已矣！非有兩也。

后世迷人不達(dá)祖師妙旨，直以十四歲之女子首經(jīng)猜之。噫！首經(jīng)是首經(jīng)，非圣賢至清至潔之經(jīng)，乃凡夫至濁至污之經(jīng)耳！夫經(jīng)者，徑也，徑即道也。衜字從首從彳從止。彳止，即動靜之氣。氣之首，非首經(jīng)乎？然則道即首經(jīng)，首經(jīng)即道。是首經(jīng)也，無形無象，無聲無臭；擬之則非，議之則失；不可畫圖，只可神會，非濁血之經(jīng)可知矣！

至于五千四十八黃道之說，乃陰極生陽，先天來復(fù)之秘，而非定十四年也。十四年乃五千零四十日，其余八日歸于何處？蓋五者，土之生數(shù)。千十者，土之成數(shù)。四者，金之生數(shù)。土屬坤。金屬兌。自兌至坤，陰極生陽。西南得朋，月現(xiàn)庚方，非首經(jīng)乎？八日者，八日兌上弦，金水平分，陰陽相和，正在黃道之中，乃陰中生陽，陽氣經(jīng)行，歸于中道，非五千四十八黃道乎？且八日者，七日之多一日。天地以七日而來復(fù)。當(dāng)陰極陽生，七日復(fù)而八日經(jīng)行，增長歸于中道，正合五千四十八黃道之說。又八日者，三五相合。三五合而陽氣純，一氣渾然，中立不倚，如十五之月，光輝圓滿，正行天地之中，亦合五千四十八黃道之說。七日復(fù)，八日弦，三五合一，總是靜極而動，陽氣經(jīng)行之首上著腳耳！

祖師立言奧妙，大有關(guān)系，豈可以人間十四歲女子之首經(jīng)妄猜哉！至于十四歲女子之首經(jīng)，乃是陽極生陰，非是陰極生陽。蓋血屬陰，經(jīng)血通，即是陰生之所發(fā)現(xiàn)者，何得錯認(rèn)經(jīng)血純濁之物為先天至清之氣乎？

《悟真》云：“竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之?！薄秴⑼吩疲骸巴愐资┕?，非種難為巧?！鄙w我之先天有傷，必用我之先天補(bǔ)之，方是同類真種。我之性命不固，仍以我之性命接之，方是同類真種。若失自己本來原物，而尋他人之物，豈是同類真種乎？夫人各有性命。人之性命不能與我，猶我之性命不能與人，此理不辯自明。果男子得女子之首經(jīng)而能成道，何以女子得男子之精而不能長生？果男子修道而用女子，則女子修道亦必用男子矣！此理又不辯而可知。

吾勸同道者，速把孽坑填平，急將兩眼睜開，分其邪正，辨其是非，積德立行，以為長久之計，甚莫在迷城里作生活，漆桶里尋明珠也。

[參證：快哉斯辯！如老吏之定爰書，一字不可移易。取以懸諸國門，孰敢道一否字？即此一篇文，定必升作神仙領(lǐng)袖。惜其于同類真種上，眼界不開，開示不大，想于虛空一功，未經(jīng)真師徹授耳！

蓋人與地天并列為三者，同屬先天真一所生。若以同類而淪，三才還是一氣，一而三，三而一者，縱因此身陽極而虧。古哲謂竹破竹補(bǔ)，不向三才生處追尋，果于何處求復(fù)？此理昭然，則當(dāng)念念不舍真一；以一索一，如心使身；一自降充，破補(bǔ)何難？但人自昧，一味順流而逐末，不知返本還元，以致陰長陽消耳！悟元子既知還返妙義，何不廓其慧力，朝斯夕斯，身為世唱？先以身試，身陰盡則身陽純。人一己百，人十己干；由勉而安，由安而得；無見小，無欲速；由刻而時，由時而日，由日而月，由月而年，何必另尋功法？

山河大地，莫非鼎爐；蠢動含靈，莫非藥物。如何采？如何結(jié)？如何烹煉，溫之養(yǎng)之，成之蛻之，至于粉碎虛空而止？悟元子俱聞命矣！行為世唱，不亦快乎？莫謂德行未巨，尚有三尼醫(yī)世書在，大可并行而不悖者。噫！自好若悟元子，而學(xué)問造至此。宇宙雖大，求如悟元子心德，豈有二三種子哉？駐吐神仙，乾隆嘉慶間，駐有幾尊而悟元子不得一遇。不解真不解，識此聊以自警云。]

伏煉九鼎

《參同》云：“惟昔圣賢，懷元抱真。伏煉九鼎，化跡隱淪?！庇止畔稍疲骸胺鼩獠环猓忭毞鼩?。服氣不長生，長生須伏氣。”此丹經(jīng)要語，后人不知其義。事服食者，用九鼎煉藥。作閨丹者，度九女而采氣。噫！九鼎之旨豈鐵鼎女鼎哉？若猜疑為鐵鼎女鼎，是將祖師渡世之天梯，變?yōu)猷嚩贾芬?！豈不可悲可傷？

夫所謂伏食者，乃伏先天之氣，以實其腹，而非服餌金石草木之謂。所謂九鼎者，乃金丹九轉(zhuǎn)，純陽無陰之義，而非爐火換九鼎，閨丹用九女之說。

夫先天之氣，視之不見，聽之不聞，摶之不得；如露如電，來無蹤，去無影，難得易失。至人以實形虛，以有形無；攢年至月，攢月至日，攢日至?xí)r；于此一時，奪三干六百年之正氣，回七十二候之要津，伏此一點先天真陽，入于造化爐中，凝結(jié)為圣胎，是曰：伏食。結(jié)胎以后，運(yùn)天然真火，煅盡余陰，露出乾元面目，修就金剛不壞之物，名曰：九轉(zhuǎn)大丹，是云：伏煉九鼎。此身上事，從虛無中結(jié)就，并無男女等相，不干氣質(zhì)皮囊。故古仙云：“鼎鼎原無鼎，藥藥亦無藥。”其所云爐鼎藥物者，是借爐火烹煎之象，形容修煉金丹之法，而非實有爐鼎之說。

夫金丹者，太極也。太極中含一氣，一氣動而生陽，靜而生陰；動極則必靜，靜極則必動；陽極則必陰，陰極則必陽，陰陽互為其根。四象、五行、八卦、甲子，萬象萬物即于此生矣！此造化順行之道。若欲盡性至命，則必奪造化，轉(zhuǎn)生殺，逆五行，顛倒氣機(jī)，復(fù)還混沌之一氣，完成太極之本相，豈有形之爐鼎能煉乎？

所謂煅煉金丹之說，即完成太極之旨。太極者，圓成之物。圓極必虧，故借修持以保全。太極本無虧，因陰陽而有虧。欲全太極，先調(diào)陰陽。陰陽混合，一氣運(yùn)轉(zhuǎn)，復(fù)還當(dāng)年渾然太極本相，是曰：采藥煉丹。因其藥欲混化，故名混化藥物者為鼎。因其藥欲煅煉，故名煅煉藥物者為爐。因其煅煉成真，經(jīng)久不壞，故名之曰：金丹。其實鼎爐金丹，皆假名托象，顯露消息耳！名象尚且無，更何有女鼎爐灶之穢行邪事耶？

噫！“自從會得長生訣，年年海上覓知者。不知誰是知音者，試把狂言著意尋?！?

[參證：辯極通明，有功玄學(xué)之作。是有旋乾轉(zhuǎn)坤妙義，其入手在篇首古仙云云內(nèi)。訣中訣在篇末四句偈，而中旨作法，乃在化跡隱淪。究其所事，懷元抱真而已。

蓋元乃一之元，一乃元之主。元無一則散，一無元不存，是于懷元而抱真也。抱真化元，是為功法，個中妙用，隱有借假返真之義。

所謂那么不那么，不那么卻那么，而實無那么，乃為兩邊事一齊了。如是知音，德圓乃遇，千古同慨。]

玄關(guān)一竅