經(jīng)云：“道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根。要知些子玄關竅，不在三干六百門。”特以此竅乃至玄至妙之關口，生死在此分，圣凡在此別；為古今來，祖祖相傳之秘密，非等閑猜量而知。后世學人不遇真師，或認口鼻，或認眉間，或認囟門，或認百會，或認咽喉，或認夾脊，或認尾閭，或認心竅，或認黃庭，或認丹田、關元、氣海，凡此等類，皆非玄關一竅。

夫玄關者，無形無象，豈有定位？不色不空，焉有方所？若以方所定位目之，則為有形有象之物，即不得名為玄關矣！蓋此竅不著于幻身，亦不離乎幻身。不著幻身者，非一切有形之物。不離幻身者，非可于身外求也。既非身外物，又非身內(nèi)物，則必有不內(nèi)不外者存，是特有天機焉！

所以古人不敢筆之于書，而又不敢秘而不言，喻之曰：生殺舍、玄牝門、龍虎壇、龜蛇竅、戊己門、生死關、刑德門、陰陽戶、眾妙門、希夷府、仙佛地、性命竅、元神室、虛元穴、威音國，等等異名，無非明此一竅。紫陽云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。”此語，天機大露，其如人不能識何哉？

悟元子今不惜兩片皮，重為祖師傳神寫影，發(fā)其未發(fā)，泄其未泄，以神會之，以意契之，而告同人曰：“此竅，樣如蓬壺，外小而內(nèi)大，深不可測，非圓非方，黑白相符，幽明相通。其門高五丈，闊四尺，有門兩扇，一開一閹；左有青龍蟠，右有白虎臥，上有朱雀飛，下有烏龜伏；恍兮惚兮，杳兮冥兮，其中有真人居焉，名曰：谷神，號曰：長生壽者，日食黍米粥，夜飲鴻蒙酒；有時唱清平，有時緊閉口；一呼則竅門開，一吸則竅門閉。故《道德經(jīng)》云：‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。’乃生天、生地、生人之孔竅；成圣、成佛、成仙之家鄉(xiāng)。安爐立鼎在此，采藥烹煉在此；結丹在此，脫丹在此；有為在此，無為在此，始終功用總在此。但此竅在四大不著之處，在寂寥虛無之境。有意求之不可，無心求之不得。修行之人，須要將此一竅，先當追求，真知灼見，方可下手探取天寶。若不知此竅，縱辛勤干般，勞苦萬狀，終無進益處。學者可不自勉自力，盡心窮理哉！”

[參證：謹按：斯辯，揆之師傳。悟元子之見，揣自書中未經(jīng)真師印證者。其病根憑書體竅，志在灼見真知，中毒已深。個中三尸，乘間布幻，故有高闊闔開色聲等等幻景。自學自昧，妄以取證諸書；自信真灼，可以下手，不知已入棘夷綠甕羅剎遜洞矣！當時若遇真師一喝，令置此心于先天之先，寂而又寂，惟存一覺，則不落于枯滅。

遇有有無無，無際無所，真真幻幻，隱現(xiàn)于中，吾則以氣機處之，則所現(xiàn)所隱，自各還返，吾則總以審得湛寂玄景南為真為正，憑他時時新，局局變，吾只寂視寂體，不造混穆而仍湛如者。惟不可出定，則凡所謂生之采之，烹之煉之，或結或圓，或溫或養(yǎng)，造成造脫造化，一一體之自然，而略加維持，毋任偏勝。此惟從“念中無念”一訣入手，是為玄關開后作用。方其未啟之際，總惟置此身心于先天之先，由勉至安，自得開現(xiàn)，不勞追求。古哲所謂追求者，乃是追返先天之謂，并無擬議于其間也。平時一著擬議，臨行必有幻景厲現(xiàn)。悟元子中病，正在平時閱書體擬所致。故其自述一節(jié)，學者不可率從。

要知曰關曰竅者，不過說有此步，并無關竅具也。所謂關也者，有阻之之—義。竅也者，得通得容之義耳！學者知于先天之先立腳，而又深造自然，目前玄況即是竅中玄況，何勞追求乎哉？先師太虛翁論如此，蓬頭張真人、泥丸李真人、雞足黃真人、赤腳李真人，立論印證皆如此，謂此玄關開無方所，景無定景。若使開有方所，景有定景，亦不得名玄關矣！

蓋此玄關，前包億億萬年，后包億億萬年。個中玄理玄境，微塵之細，無有或遺；觸而應現(xiàn)，捷如影響。得入與否，即在機觸之際；或后或前，均不得入也。故古哲修持要訣，端自虛極靜篤上定審動靜之啟機。若或妄感，關亦妄應，大有關系存焉！機可妄動乎哉？古哲以此關竅，無理不備，無境不具者。學人己克不凈，凈不造至自然，玄關真境，自難幸入者也。

余述至此，慨然嘆曰：“惜吾悟元子，昔未聞也，是有大關系，入道成道之能否，全看此竅之是否？余敢不為補述乎？”

此則述竣，悠然而寐，不知所之。始而星月橫空，既見遠山如畫，郵亭枕流。登而睇之，平波萬頃，月印湖心，一舟潑剌而來。問：“渡否？”三問不答。若會其意，釋履而登。舟子曰：“可矣！”既登，乃巨艦也。波浪大作，舟巨不至覆。浪平，已抵岸。斯時，已置身于無何有之鄉(xiāng)，是故，浪作不之驚，波平不之喜。舟子頗然之。于是相登岸而履未曾釋。

余不自異，舟子亦大然之，且曰：“若然，子固知事玄關者也。”語畢，岸非岸，乃一凈居也。后有峭壁，下有一池。有童自外入曰：“有客。”出迎乃吾悟元先生科頭藍褐，率侶四五，兩黃冠、三長老隨一白衣人，由竹徑登坡。見余即拜，禮甚恭。余答拜。及起，一無聞見而醒，漏已三下矣！是乃應感之妙義，但不知舟子之為誰？爰識此以參云。]

天罡消息

《參同》云：“循斗而搖光兮，執(zhí)衡定元紀。”三豐云：“運轉魁罡斡斗標，煅煉一爐真日月，掃盡三干六百條。”修真之道，須要知得斗罡消息，方能逆施造化，扭轉乾坤，規(guī)弄陰陽，而不為陰陽所規(guī)弄也。

天罡者，乃北斗第七星，一名破軍，一名搖光，一名標星；系北極之權臣，執(zhí)生殺之衡，握造化之柄，運五行，推四時，生萬物，為列宿之領袖，運氣之樞紐。其任最重，其功最大。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死，掌握性命，其功與天上之斗罡無異。知此者生，昧此者死，但此罡星有先天后天之分，不可不知。

后天之罡星，日行十二經(jīng)絡，融通一身血詠。煉罡氣者，以人罡合天罡，內(nèi)外一氣，以避百邪。究之顧外失內(nèi)，虛而不實，未益于彼，先傷于我。

至于先天之罡星，與本來主人，相親相愛，君臣一心，并行不悖。乃至元陽一破，先天入于后天，背主求榮，結連外寇；始而護我性命，既而傷我性命，猶虎奔而寓于西，絕不相頤矣！何則？罡星所坐者兇，所指者吉。因其不指于我，而指于他；指于他，則生氣在他，殺氣在我；殺之不已，則我之性命傾矣！

大修行人求他家不死之方者，正以求取罡星所指之生氣耳！取氣之法，總不離乎罡星。罡星坐我家，則生氣在他家；罡星坐他家，則生氣在我家；是必移罡星坐于他家，方能有造。移罡之法，亦無難處，只要將他腳跟一扭，即便翻身回顧，歸家認祖。

這個天機不著于聲色，不落于空寂；不是自己有，不是身外求，現(xiàn)現(xiàn)成成，明明朗朗。世人遇而不識，每每當面錯過。所謂“破軍前一位，誓愿不傳人”者此也。不傳人者，非真不傳，恐傳之匪人，鬼神不容耳！不容者，以其此事為天下希有之事。得之者，生死自主，性命自由，天地不能役，陰陽不能拘；非大忠大孝者承當不起，非大賢大德者載負不得。君子得之固窮，小人得之輕命，而非一切旁門外道所可揣摸其一二。

噫！悟之者立躋圣位，迷之者永劫沉淪。“金蛤蟆，玉老鴉，認得真，是作家。”其如人多不識罡星何哉？

[參證：按：此一論，學者當誠奉作寶則，乃是天神深秘之道。悟元子慈泄乃爾，，余為學者佩感無涯。知而誠行，三尸自滅。余聞四十有九年矣！欲泄之未之敢者，恐遭譴耳！

昔呂祖還丹三成而三失者，為未得此一訣。及得崔公《入藥鏡》，復又證諸鐘祖，始敢用天罡。密受律宗以世守，是為《太上心傳》。得此一訣，古哲暗合而已。

舉世學人但知返照，豈知即是扭轉罡星一訣乎哉？所謂“民可使由，不可使知”也。今而后學者得有指南矣！豈僅還丹可結，己可藉以克盡。先師太虛翁曰：“玄學步步無魔，全仗扭轉天罡一訣。”得而體之，乃即回光之返照云。先生泄之，余故竊為學者慶幸焉！]

生殺刑德

《陰符經(jīng)》云：“天發(fā)殺機，移星易宿。地發(fā)殺機，龍蛇起陸。人發(fā)殺機，天地翻覆。”《道德經(jīng)》云；“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”然則殺雖傷生而亦能衛(wèi)生，刑雖傷德而亦能成德，只在神而明之，存乎其人耳！

夫人自有生以后，秉氣質(zhì)之性，受父母精血之氣，加之識神歷劫之塵，生平積習之污，一身上下盡皆陰氣盤旋，只有一點陽氣秘在形山，隱而不現(xiàn)。古人所謂“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精”者是也。但一身雖陰，若未交后天，猶是先天用事，不能為害。大智者于此防危慮險，固濟真陽，不為后天陰氣所侵，則直超彼岸，而刑殺之法，無所用之。所謂法以除弊，無弊則法莫施，此刑殺之所不用也。

至于先天潛藏，后天用事，陰氣俱發(fā)，通身是病；有已發(fā)者，有未發(fā)者；有歷劫生根者，有現(xiàn)劫生根者；有出于天者，有出于人者；古怪百般，魔障萬樣。使無抑陰扶陽之法，化邪歸正之術，則陰氣日長日盛，必至消盡其陽，傾喪性命，是刑殺之所必用也。

刑德生殺，四者相需。蓋刑所以成德，德所以用刑；殺所以衛(wèi)生，生所以救殺。倘只刑而不德，殺而不生，則刑殺過刻，必至和氣有傷；倘只德而否刑，生而無殺，則生德無威，必至客邪潛入。是生殺兩用，刑德并行，斯無意外之患，不測之憂。夫刑殺者，所以化陰氣；生德者，所以保陽氣；陽氣盛而陰氣自退，陰氣消而陽氣自固。生殺刑德，豈小補云哉？

修行人若明得刑德樞紐，知得生殺運用，則刑之德之，生之殺之；刑中有德，殺中有生；用刑以保德，用殺以扶生；逆來順去，緩急進退，無可無不可矣！

[參證：刑德生殺，采取烹煉溫養(yǎng)，所必憑以致功者，斯論已詳。而于如何得知得行。尚奉述及。蓋有致知致得之訣存焉！其訣惟何？操持照顧四法而已。四法謹備，機兆必覺，不為氣化混蒙，則刑德生殺得當，而丹道乃圓。是命學之大關鍵，然非性學淳者，鮮不棘手。]

上德下德

古經(jīng)云：“上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。”又云：“上德者以道全其形，下德者以術延其命。”是皆言上德下德身分有別，而作運亦不同。

蓋上德者，體全德備，乾陽未傷之人。未傷者，是未傷先天之陽，非是未破后天之身。當乾陽具足之時，純粹至精，渾然一氣，五行攢簇，四象和合，寶物佳珍，件件俱全。若無保全之法，則必陽極生陰，圓極即虧。知之者急求明師口訣，不待陰生，即用以道全形之法，運天然真火，煉盡一身陰氣；用六而不為六所用，以成后天之功；陰盡陽純，長生不死矣！

若夫下德者，自陽極陰生之后，先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失。若以無為之道修之，猶如鼎中無種子，水火煮空鐺，濟得甚事？是必竊陰陽，奪造化，后天中返先天，則當年故物，方能無而復有，去而又來，還我一個完完全全家當也。還其原物，命基已固；別立鼎爐，行無為之道；溫養(yǎng)圣胎，十月氣足，脫出法身，與上德者同歸一途矣！

后人不知何為上德，何為下德，乃直曰精漏者為下德，精全者為上德，何其謬甚？夫交感之精，系后有之物，濁中之濁，豈可以此為憑證乎？至于十六歲破身之說，乃言“二八一斤，陽極生陰，陰生后而精生。”是就陰陽定論，不就歲數(shù)定論。如就歲數(shù)定論，世有十六歲而精通者，亦有未至十六而精通者，尤有過十六歲而精通者，此又何說？可知上德下德不在后天上講究，而在先天中分別。先天全則為上德，先天虧則為下德，方是定論。更有不明大道之流，乃曰：“命為重，性為輕。”或曰：“性為重，命為輕。”皆非也。

夫性命必須雙修，功夫還要兩段。上德者不待修命而即修性，性了而命亦了。下德者必先修命而后修性，了命又必了性。了命者有為，了性者無為。有為無為之道，為上德下德者下手而設。若到大道完成，不但有為用不著，即無為亦用不著。至于向上一著，別有妙用，又不在有無之列。

若學者不知上德下德之說，而即求有為無為之旨，豈能知真有為真無為乎？不知真有為真無為，不但性不能全，命亦不能保。性命之所以然處，全在上德下德處分別出來也。學者可不講究乎？

[參證：論辯極精，古人罕道，非身體力行，窮究數(shù)十年，不知辨也。

竊按：精漏未漏，致功有難易。方其時到陽生，功到交媾地位，童男值之，但覺遍體酥麻而氣機向上。其曾漏者，氣機易以向下。向上者不化精即化氣，故安穩(wěn)。若一向下，念觸凡趣，則必直注玉莖，大危大險。此亦至情，極宜急行兜勒，后透尾閭上升，乃可無漏。無如人心至活，氣極至靈，行到此步，倘真童耳聞心知有此交媾一事者，念自及莖，氣則立注。

余于童身時，曾漏三五次者。此正悟元子所謂先天有傷，其傷在耳聞心知之際，其精未漏，其竅已開，一經(jīng)功到念動，立有此變，是亦天機之有順行之理耳！

今世童子不知此行者，十無一二。故即童子進修，亦宜令其于陽生之時，即向后穿后透；不廢塞艮一訣，則陽自留爐多不抵男根，截其出路，此為要著。不幸犯漏一次，求其下次不犯，極難極難矣！余自九齡入道，行至十一歲而大漏；后幾成弱，廢功不行，命乃保，可不懼哉？爰補贅此，以告同志，且余更有所聞，今古丹書未經(jīng)分晰者。