先師太虛翁曰：“聞諸圣師泥丸氏云：“上德下德之說出自老子，而《參同契》所云與古丹經所引，引同而義異者。古經所引，其分別在無以有以，是貼上乘下乘而引者?！秴⑼匪浞謩e在無為有為，是貼部位上，作用有不同。古經所引，考與《清靜妙經》義略同?！秴⑼放f解有貼氣質而說，有貼學業而說。吾師嵩山二五老人謂：契經但講丹道，而其口訣乃在上德下德，上開下開等句，是貼一身部位而言，與《道德經》經義不同云云。”

小艮氏今核悟元子所辯，似貼《參同》舊解說法，均屬正論。后學取以合參乃妙，故并述于此。]

有為無為

《悟真》云：“始于有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基?！贝诵拚媸冀K作用之法。

后人不知有作是何說，或子午運氣，或轉運河車，或心腎相交，或任督相會，或聚氣腦后，或氣沖頂門，或調呼吸之氣，或煉交感之精，或肘后飛金晶，或搖骨而擺髓，或吞日月之精，或服云霞之氣，或爐火而煉金石，或御女而取閨丹，或煉天罡之氣，或聚五臟之精……如此類者干有余條。雖道路不同，而執相則一。以是為有為之道，失之遠矣！

[參證：所辟種種，洵非大道，尚屬可行，而謂失遠，蓋有為也。據余所聞“內惟爐火與御女”雖亦古法，而五臟柔脆者，萬不可服金石；色身不化身外無身者，萬無御女得益。二門以外，得訣不真，然亦慎毋身試。先師遺論如此。悟蕪子俱辟之，蓋亦謹慎焉耳！]

不知無為是何說，或守黃庭，或思囟門，或思鼻端，或觀明堂，守臍下，或思夾脊，或觀空，或觀心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑒形凝神，或思神出殼……如此類者千有余條。雖用心不一，而著空則同。以是為無為之道，錯之多矣！

[參證：所述種種；除鑒形思神二門不可學外，余皆可因講道，但不可執此為大道耳！先師遺論如此。]

夫著空執相，皆是在臭皮囊上作活計，破插袋上用心思。彼烏知圣賢之道，不著于空，不執其相，有不空不色者在乎？

[參證：所辭是也。若知是用假以返真，則便是修真正路矣！學者須當會悟，方不負作者一片婆心。]

所謂有作者，非強作強為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉？有為者欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽，奪造化，轉生殺之道。先天而天弗違，后天而奉天時；鬼神不能知，蓍龜不能測，人焉得而見之？人不得見，則非一切執相之事矣！

[參證：所論是也。然要知三關九竅不通，血氣有阻，治病不暇，而遐遠作栽接乎？古哲所示種種，正為修此大道張本。若不為此而然，則為臭皮囊上尋活計矣！焉得不辟乎？]

所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以追攝之。既已到手，則原本復回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患。

[參證：所論極是。然要知真種之失，失由中擾。既已假法攝歸，可不急事止念觀空等法？況夫內觀、外觀、遠觀，出自《清靜妙經》，止念之旨，呂祖不云乎“大道教人先止念，念頭不止亦徒然?！比粍t止念觀空等訣可辟乎？悟元子辟之，蓋辟夫“枯滅”為道者也。]

及其身外有身，神通廣大，至誠前知，孰不知之？始則求其他家，終則保其我家，方是有為無為，知始始之，知終終之之妙旨。豈一切執相著空者所能窺其涯渙哉！學者若遇明師，先求其有為之道，后求其無為之道，更求其有無不立之道，則修為之事，方能大徹大悟，不至有頭無尾，半途而廢也。學者須宜勉之。

[參證：論至此，學者可以知其所以宜辟矣！以彼所事者，知此昧彼，故斥其“執”與“著”也。悟元子蓋亦深知金丹大道，豈能就授？亦必先付理氣通關等道，然后續付追攝還元等等作用。靈元復，理必戒止念。從事觀空，引罡返照，則所復不失；而牢封妙義，即在其中；而非執有執無，所能造致者，不辟不能悟。此又所以立辯之苦衷也。學者可不體認乎哉？]

子午卯酉

古經云：“不必天邊尋子午，身中自有一陽生?！庇衷疲骸岸敛辉谧?，卯酉誠虛比?！眲t是子午卯酉無一定之時，無一定之方。其所謂子午卯酉者，亦因理而強名之。

蓋一陽生為子，一陰生為午；陽與陰合為卯，陰與陽合為酉；在時為陰陽之生旺，在方為陰陽之中正；是以陰陽而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽。故當陽氣方生，急須進陽，不可使陽氣消耗，故曰：子時進陽火。當．陰氣方生，急須退陰，不可縱陰氣增長，故曰：午時退陰符。進陽而至于中正，則陽氣平和。此時宜休歇，須當以陰濟之，庶無剛而過躁之患，故曰：卯時宜沐浴。陰退而至中正，則陰氣平順。此時宜止息，須當以陽濟之，庶無柔而過懦之失，故曰：酉時宜沐浴。三豐所謂“遇子午，專行火候。逢卯酉，沐浴金丹。”者，正是此意。

后世旁門外道之流，不得真傳，皆認天之子午卯酉之時；或子時守腎，午時定心，卯酉靜坐；或冬至養陽，夏至抑陰，卯酉二月無為。噫！此乃天之子午卯酉，與我何涉？

夫天有天之時，我有我之時。人秉天地之正氣而生，一身即具天地造化，自有陰陽，何須求天地之陰陽？若求天地陰陽，不過是后天有形有象之陰陽，豈能復我先天至陽之氣，超出乎后天陰陽之外耶？后天陰陽，皆順行造化，有生有死。若執后天而修，終在五行陶冶之中。有時四大解散，一靈難留，未免又移他地，別尋住處矣！獨是子午卯酉，非可于身中求，亦非可于身外求，大抵在于虛無求之，方有著落。

蓋陽生者，非身之動，非心之動，非腎之動，亦非眼耳鼻舌之動，乃坤中孕震，后天中先天發現之謂。陰生者，非神之昏，非氣之濁，非精之發，亦非色聲香味觸法，乃乾下藏巽，先天中后天忽來之謂。至于陽進而歸于中道，乃先天復其半也；陰退而歸于中道，乃后天消其半也。進陽火，退陰符，陰陽相當，大小無傷，兩國俱全。

天地至中至正之道在是，圣賢精一執中之道亦在是。學者若能窮究到此處，修真竅妙，可以了了土其如人多將此四時錯認，而不細心窮究，何哉？

[參證：慈哉！斯示也。竟將身歷玄秘和盤托出，壽諸梨棗。古哲所未能泄也，悟元子竟乃爾。可為后學焚香頂禮，謝天謝地；整肅衣冠，望空稽首；再申虔謝，以告得見是書者之幸。

噫！《陰符經》“天人合發之活子活午”，萬卷丹經曾泄否？吾律宗天仙戒授，乃口口相傳，悟元子且以壽諸梨棗。自刊之后，是乃天授，道宗之運轉矣！得是秘者而敢傲忽乎？

《天律》有言曰：“傲忽真訣，削其靈根，塞其玄竅。有不告戒而授受，殃及九祖?！必M可忽之？吾師太虛翁曰：“師告勿聽，師勿與罪。受者凜之，慎毋輕褻?！庇嘁允菚r泄所秘，敢不以告同志云。]

生死有無

《易》曰：“西南得朋，東北喪朋?！薄蛾幏洝吩唬骸吧撸乐?；死者，生之根?！贝私匝陨乐?，有無之竅。學人不達此理，皆以有呼吸之氣謂生，無呼吸之氣謂死。噫！以此為生死有無，差之多矣！殊不知人之生死，雖不離乎呼吸之氣，而其根源，并不在乎呼吸之氣也。

人自有生以來，內藏先天精氣神，以養法身；外得后天精氣神，以長幻身。及至二八之年，后天用事，先天退位，順行造化，陽氣漸消，陰氣漸長，而生死之根于此立矣！自此日復一日，年復一年；陰氣旺而陽氣衰，正不勝邪；一日之間，千生萬死；忽而陽氣盡，陰氣純，其不歸于大化者誰哉？至于嬰兒孩提，猶未交于后天而夭死者，是特所奉先天不足，陽氣不生，日久自散耳！

惟大修行人知生死之關，明有無之竅；于生身受氣之初，逆施造化，竅奪陰陽；既能扶陽氣漸生，又能抑陰氣漸化；更能使陽氣長生而不死，陰氣長死而不生。所謂死中求生，無中生有者，此也。

古仙云：“識神生復死，元神死復生?！庇帧段蛘妗吩疲骸绊殞⑺缿魹樯鷳?，莫執生門號死門?！边@生門死戶，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄氣血，不在五臟六腑，不在百脈三田，而在四大不著，太虛空谷之中，明明朗朗，現現成成。但人不下肯心，為世事所擾，為恩愛所牽，為財色所迷，以故當面不識，遇寶空過。果是個中人，認定這個門戶，穩著腳步；于生我處還其元，于死我處返其本；黑中生白，雄里懷雌，長生不死，有何難哉？

但所謂生者，生其真身；死者，死其幻身?；蒙淼?死，則真身難脫；真身不生，則幻身不死。生死不并立，真幻不同途。非若旁門外道，以幻身生死為真，以真身生死為假；以先天虛無之氣為假，以后天呼吸之氣為真也。

學者欲了生死，先窮其生死之理。生死之理既明，則能長生不死，則能無生無死。修道至無生無死，方是了卻生死。莊子所謂“攝精神而長生，忘精神而無生”者是也。知生死知到此處，齊一生死，有無不立，大道可成矣！

[參證：談道談到此，世有幾人？非不知也，不肯言也。吾師太虛翁不論亦已，論必徹底?？终`后學，故不敢訥。]

先后坎離

經云：“別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離?！贝酥忻孛埽蔀橹叩溃y與不知者言。蓋先天造化，無形無象，不著于有，不落于無；無形而能生形，無象而能生象，何得以心腎為坎離也？

夫心腎者，乃后天有形有象之物，不但不是先天坎離，而并不是后天坎離，乃后天坎離之滓質耳！

所謂真坎離者，以水火言之，坎為水，離為火。然水中有真陽，火中有真陰，真陰真陽乃乾坤健順中正之氣。故曰：“坎離者，乾坤之繼體?！?

本來陰陽一氣，因先天太極一分而陰陽出。陰陽一出，乾與坤交；乾中之陽，走于坤宮；坤中之陰，入于乾宮；乾虛而為離，坤實而成坎；于是先天乾坤變為后天坎離。離者，離去其陽也。坎者，坎陷其真也。離卦外陽而內陰，陽失其實，則外陽必系假。坎卦外陰而內陽，陰陷其真，則外陰必系假。陽亦不純，陰亦不真，此后天坎離也。

然雖外陰陽不真，而陽中所藏之陰為真陰，陰中所藏之陽為真陽。真陰藏于假陽中，真陽藏于假陰中，此后天中所藏先天之坎離。

先天后天皆不關乎心腎。后世學人不但不知先天，而并不知后天，只認心腎坎離為真，或以男女為坎離，大錯大錯。夫人之坎離，猶如天之日月。天之日月來往，推運四時，生長萬物。人之坎離動靜，調和神氣，衛持性命。天之日月并無方所，人之坎離豈有定位？但人自交后天，順行造化；假者用事，真者潛藏：先天為后天所蔽，不能自出。以故有生有死，不能長生而不死。

惟大修行人知得先天坎離，又識得后天坎離；于后天中返先天，于常道中行仙道；取其坎中先天真陽之氣以填于離，取其離中先天真陰之氣以歸于坎；則坎離后天之陰陽，亦渾化而返其真，仍是乾坤相合，陰陽一氣，太極圓成之物，“先天氣，后天氣，得之者常似醉”矣！

古仙道：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅?！眲t心腎無陽精，不是真坎離，又可知矣！

至于先天大道，尤有借陰以藏陽，借陽以退陰之坎離，別有秘密，不在先天后天之列。噫！神而明之，存乎其人?？搽x豈易知哉？

[參證：議論精確。能知領會個中功訣躍如也，深得古人授受之妙，豈僅震聾豁瞽已哉？]

煉己筑基

呂祖云：“七返還丹在人，先須煉己待時?！弊详栐疲骸叭粢蕹删呸D，先須煉己持心?！薄秴⑼吩疲骸俺跽齽t終修，干立未可持?！比粍t欲修金丹大道，非煉己筑基不能。

獨是煉己筑基為是兩事，乃是一理。筑基不在煉己之外，煉己即在筑基之中。非煉己之外再筑基，筑基已畢又煉己。所謂煉己者，以用功言。所謂筑基者，以固氣言。煉己純熟，則還丹可望；筑基緊固，則神室穩當。煉己筑基豈小事哉？呂祖三次還丹，煉己不熟也。紫陽半夜風雷，筑基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教門中之領袖，功夫不到猶不方圓，而況他人乎？