何謂煉己筑基？己者，私欲也，有我也，有己也。基者，實地也，根本也。人之所以不得成道者，因其有我有己也。一有己我，私心滿懷，不能腳踏實地；干魔百障蔽塞靈窟，步步陰滯，事事糊涂；六賊猬生，七情朋黨，喪其良心，傷其真性，搖動本命，神昏氣濁，無往而非妄念邪心，尚欲進德，修業以成大道，能乎？否耶！祖師教人先須煉己筑基者，是欲人在實地上下功夫，自卑登高，由淺及深，用漸進之功也。
夫人自有生以來，幻身帶父母精血之氣，藏歷劫識神之陰，又受后天五行之氣；內外純陰，只有一點陽精隱而不現；正不勝邪，邪蔽其正。若非將內外陰氣煅煉退去，陽精如何返出？此煉己筑基之功，不可缺也。
試明煉己筑基之要，懲憤窒欲，煉己也；心灰意冷，煉己也；忘情絕念，煉己也；富貴不淫，貧賤不移，煉己也；不貪名利，不戀聲色，煉己也；損己利人，虛心請益，煉己也；眾善奉行，諸惡不作，煉己也；志念不退，勇猛精進，煉己也；主心一定，至死無二，煉己也。牢固陰精，不傷神氣，筑基也；全身放下，物我皆空，筑基也，以天地為懷，以萬物為體，筑基也；幽隱不欺，暗室無虧，筑基也；虎咒不怕，威武不屈，筑基也；生死不顧，疾病不憂，筑基也。煉己筑基兩不相離，能煉己，即可筑基；能筑基，即是煉己；歸到實處，煉己筑基，一而已。若能煉己筑基，功夫到時，還丹可結，大丹可修，噫！筑基時須用橐龠，煉己時還要真鉛；煉己筑基，豈易事乎？
[參證：此則，乃成道之玄律。學者謹銘之心，刻刻不間，行住坐臥，每刻心中字字默誦一遍，方克持守。細體“筑基用橐龠，煉己要真鉛。”慈哉！斯示也。
據鄙見，玄關竅不開，真功沒捉摸。天鉛積如山，取毋遺橐龠。非橐取數窮，有龠采歸柜。欲完大道基，功只有慎獨。]
內外侶伴
經云：“混沌七日死復生，全憑侶伴調水火。”又云：“托心知，謹護持，照應爐中火候飛。”特以修持大道，全要侶伴相應，而后可以有為。倘侶伴不當，或無侶伴，一己孤陰，動必有兇，何能竊陰陽而奪造化乎？夫“二人同心，其利斷金。三人同志，仍以防危”。侶伴乃性命所賴，道德所藉，修真者始終不可或離者也。但侶伴不一，有內侶伴，有外侶伴。
外侶伴者，知音道伴，乃生死相托，患難相扶；有善則勸，有惡則規；同心合意，彼此資益，共修大道者也。
內侶伴者，乃西南坤方不死之人；負剛烈之氣，具正直之體，抱果斷之才；掌生殺之權，握生死之柄；除邪扶正，賞善罰惡；轉禍為福，逢兇化吉；內魔不得生，外魔不得侵；所以護性命運造化者。在神為靈官，在宿為天罡，在方為金星。
大修行人以此為侶伴，同心合意；托以性命，則性命可全；委以造化，則造化可逆；開天門而閉地戶，留人門而塞鬼路；用殺機而求生機，顛倒陰陽直有可必。故外之侶伴或可以無，內之侶伴決不可少。倘內侶伴一失，則性亂命搖，心迷神昏，先天失而后天發，出生入死，魔障百端，無所不至。故修道以結同心侶伴為第一著。
但同心侶伴人最難識。其本體無形無象，無聲無色，無背無面；惡化則為夜叉，善化則為菩提；變化無端，隱顯不測。人皆當面錯過，不肯認真，因此日遠日疏，與我隔絕。若有知音者忽的尋著，結為同心，行住坐臥，須臾不離；更有得外侶伴，共相勸勉，內外共濟，還丹大丹俱可成就。
但內侶伴固難，外侶伴亦不易。茍非有大功大行，大福分大緣法者，不能兩全。修真志士寧失其外侶伴，不可無內侶伴。內侶伴所以成法身，外侶伴所以護幻身。法身事重，幻身事輕。長春真人云：“病即教他病，死即教他死。至死一著，抱道而亡。”即此輕幻身重法身之謂歟？學者可不知乎？
[參證：所論，乃道宗至秘之文。即其剖示內侶伴，分有虛實兩法，是皆為得天寶而設。一言得自坤方，一言得自知音。坤方之來，來自虛空，然無媒種，何由感至？則此媒種為之內侶亦可。
然按余聞，以為外侶者，知音侶伴，直是眷屬。而古哲用以為媒，勾致無形無象之至寶，以為大丹丹主，育化真元，故亦名曰外侶。惟如丁、許、裴、李四大古仙所聚者，乃為內侶焉！是于又設外侶以護之。個中作用：第一，世財致充。第二，克己無缺。第三，尋覓外護法。用磬魚分省他我，遺有致調陳法，是概用磬以省陽，用魚以省陰者。當其交與化也，用魚用磬，不先不后，不疾不徐，調至極和為主。此可意會，不可言傳。
余按：悟元子論，似精似詳，然尚有混淆，且多未述，想但得其名，而未聞其說者。即其所述味之，乃因知音侶伴悟入坤方求寶者也，故有寧無外侶云云焉！原夫求寶坤方一訣，法用置種設媒，個中火候，全憑外侶審報無差者。
先師太虛翁云：“凡夫感致之物，有元有一。而元有濁清，一有先后。元清則靜，元濁則搖。推其所自，清則自先，濁則自后也。欲辨后先，全憑一己。外侶不得與焉者，個中至要，全在自己學問。世財充足，學問到家，方能辨識先后；世財充足，方能直受無妨。至如火候之當否，雖可自主，古哲恐有差失，故立致委外護一法，以有得失死生關系存焉！”先哲口授如此，而悟元子及于此節不之重，則于虛空感致一宗，個中功法未必全聞也。
至夫塵世知音，洵豈易得哉！秦皇漢武，貴為天子，富有四海而不得之。達摩尊者，中印梵王王子，中印國土不小，而遠求于震旦赤縣乃得。千掌和尚駐世千二百載，不遇而逝。此非宿世結有證助奇因，而時又適值，萬難湊合者。是不猶泛海求珠乎？舍坤方可求不求，偏欲于茫茫塵世冀遇。余無如千掌壽算，達摩福德，故以知音塵侶一門，記惟俟夫世之大有宿緣者踵而行之，不敢阻亦不敢勸。
學者要知坤方是即道言之‘大赤天宮’，釋言之‘神洲赤縣’。世傳神洲赤縣是汴梁，附會之言，不足為據也。吾真師雞足黃真人謂屬太極中之無極。無極無定位，而元有定名，曰天元、曰地元、曰人元。吾處三才之中，形沒歸地，神升附天者，蓋以有形有象耳！是言后天則然也。吾身之得生，非此后天之形神也。先天元一盡乃各歸其類。故有歸地附天之說。若然，吾之先天元一虧失，自當求復于人元。人元為人先天，而安充于無極之中。古哲名此元為坤方人者，以人倚坤而立也。原此人元說有則有，說無則無，動靜虛實，生死亦然者。人能有若勿有，無若勿無，動靜語默，一能如之，已合先天本體。從而一志求復求充，立得充復，捷若響應。自必油然灌注，是為志盡人道，滿愿克成之妙法。”真師口授又如此。]
盡心窮理
《易》曰：“原始反終，故知生死之說。”孟子曰：“始條理者，智之事。終條理者，圣之事。”蓋圣賢大道有始有終，有本有末。知其始，明其終，究其本，窮其末，方能從頭至尾，大徹大悟，有往有利。倘一事不明，即一事有迷；知之不真，即行之不通。學者必須窮其理，而后可以行其理，致之力行，缺一不可。
其理為何理？即天地造化之道也。造化之道有體有用，有始有終。其間陰陽迭運，消長互變，變化無端，然其最要處，總在一氣，一氣總不外乎虛無。這個樞紐子非空非色，非有非無；不可有心求，又不可無心得；難描難畫，難思難議；順之則生人生物，逆之則成仙成佛；性命于此寄，生死于此出；悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沉淪。
窮理者，即窮此理也。窮透此理方能行得此理。但此理有火候，有工程，有權變，有遲速，有急緩，有收放，有隱顯，有方圓，有盈虧，有止足，有等等作用。先須明其道，次要知其法。道法兩用，性命雙修，方是無上一乘之道，乃腳踏實地之道。腳踏實地之道，須要循序漸進，不得躐等而求。
何為循序漸進？積德立行為第一著，煉己筑基為第二著，以鉛制汞為第三著，鉛汞相投為第四著，溫養還丹為第五著，大藥發生為第六著，服食金丹為第七著，凝結圣胎為第八著，以汞投鉛為第九著，抽鉛添汞為第十著，防危慮險為十一著，胎完止火為十二著，九年面壁為十三著，脫胎出神為十四著，乳哺嬰兒為十五著，別安爐鼎為十六著，神化不測為十七著，打破虛空為十八著，以上皆道之要著，圣功之全能。
果能于此等處，認得清白，打得透徹，有始有終，力行不怠，性命可了。但世上學人，認假不認真，不肯盡心窮理，輕視性命；未曾入門便要升堂，未盡人事便想仙道；自己不出一力，便要他人真寶；略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無緣；如此舉止，何能近圣賢門墻？
夫圣賢之學，窮理盡性至命之學也。其理精微，其義幽深，蓍龜難測，鬼神莫知，非一言半語可以了悟。茍非下數十年窮理死功夫，不能揣摸其一二；非積德立行，勇猛精進，一意不回，不能感動乎真師。若個丈夫，以性命為大事，夙夜不懈，極深研幾，窮神知化；有時苦盡甜來，福緣忽到，磕著撞著；將往時無頭無尾，一切疑團，如冰消瓦解，始知得生平心思不是錯用。
可嘆世之學人，不思性命之事為何事，不推性命之道為何道，糊涂學道，糊涂修道，妄想一步登天，立地成圣，無怪乎為盲師時師所誤，而終在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技一藝，亦必細心久學而后成，況此生死大事，為天下希有之事，豈能容易而知乎？
昔我仙留老師，初在蜀川參學，來往于白石歸清之間十有余年，未得究竟。后到漢南，以師事紅溝道人，其志愈堅，其行愈苦，八九年間，總無會心處。后游甘肅皋蘭阿干鎮，得逢余丈人，機緣相投，始明大道。以仙留老師志誠學道，功行異人，落魄江湖三十余年，方能聞得香風。彼一切癡迷漢朝學而欲夕得，昨學而欲今得者，何其愚哉？
吾勸同道者，立不朽志，存長久心；除妄想念，重性命事；窮造化理，死心踏地；一層層剝進去，一層進一層；直剝到道之骨髓處，方見得大地塵沙盡是珍寶；信步走去，頭頭是道；大徹大悟，通前達后；一往無前，何患性命不了，大道不成乎？
[參證；學知盡心窮理，自克原始反終，是知行并進之學。知之者心，行之者身，知行并進，身心不二，是為腳踏實地。能自第一著，實實體返體還，玄關自開。玄關一開，金丹大道修復，不落虛妄。而致開之訣，端自克己第一著始。克己功法端自凈心除妄始。從此死心踏地，一層層剝進，直至剝到道之髓處，始知真妄本無相，念妄則妄，念真則真，真妄之現，現于動念。古哲故以動念處為玄牝。
蓋陽曰玄，陰曰牝。金丹之道，修返純陽之義。然而陽極則陰生，欲使個中無陰，無是理也，古哲修之，一歸于真而已。是以日生日返，融歸于一。斯一難名，強名之曰：竅。然則所謂學入關竅者，學歸于一，毋使陽散陰泛焉耳！生一日返一日，學問豈有涯岸哉？故古仙云；“元始天尊，開辟至今，無刻不采取，無刻不烹煉”者，則知元始天尊無刻不事返還也，故無生老病死苦。
謹按：《修真辯難》全部，闡發古哲欲發未發處，數不勝數，有功玄教之作。惟于玄關一竅，篇中節去自述一段，乃為完璧矣！學者要知一身關竅，各有真幻二氣，是即《易經》所謂“一陰一陽之為道”者是也。玄門所重，在于感應。真感則真應，幻感則幻應。感應從類，其理如是。若然，彼家我家，亦各具有真幻二氣者也。古哲事空事寂者，志在克己以全真也。至道真源，不在氣機之隱現，而在隱現莫測。心不之搖，念不之動，乃為全真。以真感真，玄關乃開。開真，則所現所隱亦真。隱現既真，則取煉還返無妄，而得效亦真。
蓋此玄關一竅，上包過去，下包未來。個中真妄，各隨類感。隨感隨應，神祗無得暫阻。有此要妙，古哲鑒之，是以致功玄學，首以克己為第一著。
悟元子取此篇作全部關束，深得古人著書宗旨。學者慎毋以有一節之失，乃置全書于高閣。悟元子之失，正是智者千慮之一失。余為參證，乃正愚者千慮之一得。余學問較之悟元子，豈僅小巫大巫已哉！是余真實語，筆以告夫同志云。]