治民如治病

歐陽公曰、治民如治病。有等醫(yī)人。仆馬鮮明。進(jìn)退中度。案醫(yī)書。述病證。口辨如傾。而病者服藥不效。一貧醫(yī)無仆馬。舉止生疏。不能應(yīng)對(duì)。病者服藥即效。治民之吏。亦猶是也是雖質(zhì)樸不足數(shù)恂訥不能言但利于民即好官矣何必美官服。作官樣。操官音。而后謂之官哉。

悃愊無華

仕途中有種習(xí)氣。俗謂之排場。亦曰講歀。如衣服合時(shí)。進(jìn)退中度。仆從都秀。飲饌佳良。器皿精工。轎傘齊整。應(yīng)對(duì)便給。書札殷勤。皆所謂排場也。然講排場者皆內(nèi)不足所務(wù)在此必不能盡心民事漢章帝詔曰、安靜之吏。悃愊無華。但能悃愊無華。便是好消息也。

包荒

長民者必有包荒之量。禮貌詞令。豈可責(zé)之蚩蚩之民。凡箕踞無禮。語言唐突。所在皆有。但若未嘗見未嘗聞也而過之。則無事矣。若怒其不順而鞭撲之。是結(jié)民之仇也。是示己之不廣也。愈自失矣。嘗聞長沙令某夜出街。民方延僧登臺(tái)高唱作佛事。而傳呼適至。僧眾起立。斂聲樂內(nèi)正坐僧身短。雖起立。袈裟著坐。不得落。令以為未起也。拽下重杖之。僧著法衣冠。宛轉(zhuǎn)地下。杖畢。眾僧跪請(qǐng)罪狀。令曰、若何見官長不起。眾僧曰、彼實(shí)起。但身矮如坐狀耳。令轉(zhuǎn)怒為慚。舍之而去。又有大官。往善化南鄉(xiāng)勸農(nóng)。監(jiān)司以下皆集。比散饅首。一村農(nóng)強(qiáng)攫一枚。從胥奪之。農(nóng)不與。作拒鬬狀。大官怒。令捉之。農(nóng)奔走阡陌間。追之不獲。大官愈怒。令標(biāo)下兵騎追之。越山谷十?dāng)?shù)重。農(nóng)氣乏。始獲。至則重杖之。予大枷。農(nóng)泣枷下。二事言之最可笑。皆由量褊性卞。不知包荒之義也。

無忿疾于頑

韓治、魏公之后也。嘗與同僚處。有卒悍厲。眾皆怒之。韓不顧。凝如平時(shí)。徐言曰、無忿疾于頑夫情狀可惡。激人之忿者頑也。且不可疾。況愚民乎。嘗見有官過而坐不起。或闖其道焉。此愚民也。而官責(zé)之。是與愚較也。官而與愚較。官亦愚矣。

官自尊則不尊

民尊官則官尊官自尊則不尊然知道者必不自尊。自尊者必不知道也。至若衙役細(xì)人。專講體統(tǒng)。每欲著本官于云端里。不顧本官如何著腳。茍為所誤。則悔吝隨之矣。

善言足感人

感人以實(shí)。不以言也。感之以言而亦動(dòng)。惟善故也。易曰、君子居其室。出其言善。則千里之外應(yīng)之。詩曰、辭之輯矣。民之洽矣。辭之懌矣。民之莫矣民得官之善言雖在水火中不知其為寒熱矧能出之水火之外乎。

勿煩文告

文告須剴切。即此便見官之隱微。然煩而無當(dāng)于事。民視為故紙矣。必事關(guān)興革。度其必可行而無弊不得不示而顯示之。而后民從之。書曰、慎乃出令。令出惟行。弗惟反令之所以不至于反而必行者惟其慎也不慎則必反矣。

勿掩上官

杜祁公有門生某為縣令。請(qǐng)訓(xùn)于公。公曰切當(dāng)韜晦。誠以良郡守不易得不韜晦則與之爭名而犯其所忌賈禍之道也然懼逼上官。遂如木偶。以聽其位置。一無所措施乎。非也歸功于上而已不有焉雖日行惠民之政。不忌也。若自詡于人曰、某事吾自為之。上官不知也。某事吾力請(qǐng)而得之。上官不欲也。如是是掩上也斯中其所甚惡而禍作矣

事上敬

觀圣人與上大夫言。誾誾如也。則知傲上者非禮矣。觀中庸所謂不獲乎上。民不可得而治。則知失上者非計(jì)矣。故事上敬則外不失人卑而不可踰則內(nèi)不失已

不切切遵教令乃善于遵教令

唐音為雞澤令。嘗言于太守曰、上司各行所見。未嘗親覩民之疾苦。故多操切為事。所賴以調(diào)停其間者。在吾有司耳。若上司知操切。而有司不知調(diào)停。則民無所措手足矣。此真厯練有得之言。凡上官教令。有不便于民者其間神明變化輕重疾徐自有妙用不切切遵教令。乃善于遵教令也。

得調(diào)停消息之道

史弼為平原相。詔書下舉鉤黨。郡國所奏。多至數(shù)百。惟弼獨(dú)無所上。從事坐責(zé)。弼曰、水土異齊。風(fēng)俗不同。他郡自有平原自無若承望上司。詘陷良善。則平原之人。戶可為黨。相有死而已。所不能也。鮮于侁為利州轉(zhuǎn)運(yùn)副使。部民不請(qǐng)青苗錢。安石遣吏按詰。侁曰、青苗之法。愿取則與。民自不愿。豈能強(qiáng)之哉。姜潛知陳留縣。青苗令下。潛出錢。榜其令于縣門。又移之鄉(xiāng)村。各三日。無應(yīng)者。遂撤榜付吏曰、民不愿矣。錢是以不散。宗澤知掖縣。郡使者得旨市牛黃。澤報(bào)曰、方時(shí)疫癘。牛飲其毒。則結(jié)為黃。今和氣橫流。牛安得黃。李椿知婺州。詔市牛筋五千斤。椿奏一牛之筋纔四兩。是欲屠二萬牛也。上悟。為收前詔數(shù)公皆善于奉公得調(diào)停消息之道者

用法微權(quán)

宋行新法。蘇文忠通判杭州。每因法以便民。民賴以安。和糴令下。崔新獻(xiàn)與之為新城令。獨(dú)以時(shí)價(jià)糴于民。令民自概。役法初行。李公琮知陽武縣。處畫盡理。旁近民相率撾登聞鼓。愿視以為則法雖病民能于病民之中講求利民之術(shù)俾民不至大病程明道所謂青苗且可放過。邵康節(jié)所謂能寬一分則民受一分之賜斯誠用法之微權(quán)經(jīng)濟(jì)之妙手也

獄囚勤加撫問

世閑苦狀。無如囹圄罪人。辭父母。別妻子。只身入其中。寒暑饑渴。既無可告訴。而一隙之地。聚處多人。臭穢熏蒸。至不可向邇。況越獄之禁愈嚴(yán)。所以防閑之者愈酷。晝則手足桎梏。不能自如。夜則羣入木倉。以長木相比。剜孔如半月狀。罪人臥定后。各以一足納孔中。而鎖其端于柱。謂之上壓栿。以至輾轉(zhuǎn)伸縮。欲糞欲溺。皆不能得。況獄卒之勒索私刑。其楚更非意計(jì)之所及哉須知民雖有罪猶吾子之不肖而偶罣刑網(wǎng)者也勤加撫問。時(shí)其飲食。便其居處。夏給扇。冬給衣。勤戒獄卒。毋致私刑。既不使之得逃。又不使之過苦。不骫法。不毒人。斯兩得之矣。

體恤獄囚

古人體恤獄囚。無所不至。盛吉為廷尉。其囚無后嗣者。令其妻妾得入。使有遺類。吳佑為膠東侯相。有安囗男子母囗長。與母俱行。道遇醉客辱其母。長殺之而亡。于膠東得之。佑憫之。問長有妻子乎。曰有妻未有子也。即移安囗逮長妻。妻到。解其桎梏。使同宿獄中。妻遂懷孕。喬智明為隆慮縣。民有張兗者。報(bào)父仇殺人。單身無子。而母已老。智明令兗將妻入獄。于獄產(chǎn)一男。沈介庵為順德令。有人犯重法。父訴官。得死罪。后父更時(shí)時(shí)求解。泣曰、恨我此子無孫。乞哀之。介庵曰、爾媳已嫁否。對(duì)曰、以兒在未也。曰、第去。吾知之。是后令其妻朝夕饋食。稱有小病。亦令在左右事之。踰年而斯人遂有子四公體恤罪人其仁心如此

體貼罪人

李師中知洛川縣。民有罪當(dāng)決。而妨其農(nóng)時(shí)。必遣歸。令農(nóng)隙自詣。曹彬知徐州。有吏犯罪。逾年然后杖之。人皆不曉。彬曰、吾聞此人新娶婦。若杖之。彼其舅姑。必以為不利而惡之。吾故緩其事。而法亦不赦也其體貼罪人如此

體恤無微不入

凡體恤百姓。須無微不入。雖一跪一立之微。皆當(dāng)留意。呂文清曰、夏月問罪人。早間在東廊。晚間在西廊。以避日色。待罪人且然。況平民乎。避日色且然。況其它乎。

不虐無告

舜稱堯曰、不虐無告。武王稱文王曰、不敢侮鰥寡。周公稱祖甲亦曰、不敢侮鰥寡。稱圣人之德。而必言其不侮鰥寡無告之民者。蓋此等窮民。人情所易忽。于人所易忽者。而致敬焉。乃為盛德之至。

餼食老疾無告之民

五帝之世。矜寡孤獨(dú)廢疾者。皆有所養(yǎng)。文王發(fā)政施仁。必先四民之無告者。王制、凡瘖聾跛躃侏儒斷者。各以所能仰食于官。我朝之制。州縣有養(yǎng)濟(jì)院。普濟(jì)堂。留養(yǎng)局。皆古餼食老疾無告之意。真仁政也。官一方者。于政成民信之后。善為措置。擇方正衿耆。經(jīng)理其事。多置田畝。歲收其租。以為常廩。堂宇傾者葺之。廢者興之孜孜奉行國家之舊制以行已意其為益也必多矣

敬民畏民

盤庚之誥曰罔不惟民之承。又曰、恭承民命。祖己之訓(xùn)曰、王司敬民。古明王哲臣莫不惟民之是敬也俗吏慢視之過矣。舜之告禹曰、可畏非民。召公之告成王曰、用顧畏于民碞。周公作酒誥曰、迪畏天顯小民。古明王哲臣莫不以民為可畏也俗吏易視之過矣。

民有鄙心可敬不可慢

記曰、民閉于人而有鄙心。可敬不可慢。夫民蔽于人欲之私。而有鄙陋之心。此宜可慢矣。而經(jīng)言毋慢。更當(dāng)敬之。不可因其鄙陋無知。而不用吾敬也。其睢盱齷齪日在吾前者。無非可敬之人也。其有不幸而麗于刑書者。彼自麗之。吾非敢慢之也。罪人且不敢慢。況平民乎。有鄙心者且當(dāng)敬。況有良心者乎。

僮仆稱恩可以從政

遇民須有恩禮。先于僮仆驗(yàn)之。居常于左右近習(xí)。人所易忽者。皆不敢忽。而有以及之。其待民也。自行其所熟順。而無所矯矣。文中子曰、僮仆稱恩。可以從政。

諏風(fēng)俗

羊續(xù)為南陽守。先采風(fēng)俗而后進(jìn)。王質(zhì)厯河南尹囗歙池諸州觀察使。所至必先究其土俗。然后致理。凡為治必因一方民風(fēng)土俗之所便而與之委蛇而后為宜民之政也記言入國而問俗。皇華之詩。言使臣之道。在于周爰諮諏。周爰咨詢。非博諏廣詢。烏由知其所宜。而視以為理乎不便于俗民弗能堪不知其俗事必多誤將欲治之。適以反之。而民怨沸矣。

解方言

為治必通下情。不解方言。則下情不通。何由致治。若概使書胥譯之。則譯之者得以操縱自由。而官民受其害矣。祁忠敏彪佳司理莆陽。慮閩人語近侏離。預(yù)遣人潛往。買二麤婢。詢其鄉(xiāng)音。及升廳事。胥吏多操土語侮公。公佯不知。浹旬后按籍遍召在官人至。一一聲其罪。眾驚為神。此可為蒞邊氓侏離者之法。

順人情

當(dāng)官無他術(shù)祇務(wù)合人情事之順民情者可行。咈民情者不可行也。管子曰、政之所存。在順民心。政之所廢。在逆民心。唐質(zhì)肅曰、自古欲治之主。非求絕世之術(shù)。在順人情而已。是治天下亦操是道。況一方乎。

采輿論

凡地方行一事。必博采輿論。輿論可則可行。輿論不可則不可行。若咈眾獨(dú)斷。則民必違犯。而事終柅矣。坊記所謂上酌民言。則下天上施。上不酌民言。則犯也。

同好惡

官必好惡同民凡百姓所利。官亦曰利。所利即未就。而民生感。若曰吾安知其為民利也。則拂民情矣。百姓所苦。官亦曰苦。所苦雖未去。而民不怨。若曰此猶不足為民苦也。則駭民聽矣。唐崔蕘為陜州觀察使。民訴旱。蕘指庭前樹曰、此尚有葉。何旱之有。杖之。民怒逐之。蕘?zhàn)摺？是箫嫛Ｃ褚阅顼嬛＞V目大書陜民作亂。逐觀察使崔蕘。所以誅民也。而于分注詳載致亂之由。垂戒后世之意。至深切矣。

真利濟(jì)真清操

蔡君謨?cè)烊f安渡百梁。蘇文忠筑西湖長堤。湯紹恩建紹興石閘。其澤百世永賴。居官無此等事業(yè)。不可謂之利濟(jì)。裴潛掛胡床于梁。王遜留產(chǎn)駒于郡。江秉之付書案于庫。其風(fēng)百世仰止。居官無此等況味。不可謂之清操。

長得祿大得名

食國家之大俸。洵得祿矣。不如王堂之在巴郡。民生祠之。朱邑之在桐鄉(xiāng)。民死祀之。更為長得祿。膺上官之褒薦。洵得名矣。不如陽城之在道州。民生子者皆名以陽。鄭覃之在邵陵。民生子者皆名以鄭。更為大得名。

有德于民勿自市

士茍知學(xué)必有愛民之心茍知盡職必有愛民之政心與職之所當(dāng)然非有所為而然也若有一毫自市之政則為近名其所發(fā)者。不本于天理之公。而為人欲之私矣。桂林陳公榕門巡撫江西。值歲偶饑。公早作夜思。多方調(diào)劑。委太守吳公辦理賑務(wù)。一時(shí)愚民之就賑者。謳歌太守之德。而不知其出于撫軍也。甚且以為太守活我。撫軍不活我也。公知之不以屑意。委之愈力。民藉以全活者甚眾。迨后知出于公之所為。比戶感泣。至于今思之不置。嗚呼、當(dāng)公極力籌劃民食時(shí)曷常有近名之心哉直行其心與職之所當(dāng)然耳。此可為居功德之法。

戰(zhàn)兢惕厲

當(dāng)官須戰(zhàn)兢惕厲時(shí)時(shí)堤防恐陷刑網(wǎng)方可免于罪悔若以是為得意之場可樂之地矜情放氣以為之而罔識(shí)顧畏將入于畏途而不能自脫矣書曰、居寵思危。罔不惟畏。弗畏入畏。論語曰、君子懷刑。嗚呼、可畏哉。

看邸抄有益

看邸抄有益。不但條議新例。刑名成案。概具抄中。可、以遵法。凡督撫列款參官。雖細(xì)不宥知稍涉此便干罪譴大是可畏豈非身心之一助乎。語曰、不知為吏。視巳成事。邸抄事之巳成者也。

辦案祇是準(zhǔn)情度理

曩在湖南。有辰溪令胡君國選。夙為制撫幕客。稱諳練者。余嘗叩其幕學(xué)。胡曰、作幕督撫無他巧。祇是報(bào)本熟自是閱邸抄一字不敢忽而其大究不過情理而已。可見準(zhǔn)情度理。便是辦案把鼻。

律本經(jīng)術(shù)

律中十惡八議。原本周禮。七出三不去。原本大戴禮。老小廢疾收贖。即司刺三赦之義。親屬相為容隱。即父為子隱。子為父隱之義。而例內(nèi)子報(bào)父仇。奏請(qǐng)定奪。即神明公羊子復(fù)仇之義。一部大清律。損益百王。原本經(jīng)術(shù)。其設(shè)為大防以防民之流。皆圣人不得巳之苦心。而節(jié)目委曲之中。具見忠厚仁愛之意。孟子所謂行仁義。此其鵠矣。讀之不覺子諒惻隱之心。油然而生也。

律例必熟習(xí)

薛瑄曰吏道以法令為師。所謂師者。知其意而遵守之。而后能吏也。然必熟之。乃能師之。若平日于律例未嘗習(xí)熟。一旦置之堂皇之上。不特大案當(dāng)前。不能覷定歸結(jié)之處。以求其所至要。即戶婚田土諸細(xì)故。皆不能有所遵循。明于處置。其謬也多矣。書曰、不學(xué)墻面。蒞事維煩。不讀律例。其猶是乎。

勿遽下尸場

獄貴初情。固也。而以得之尸場者。為至初之情。更真而易結(jié)故相驗(yàn)之頃即命案之所以定局若不得確供。遽下尸場。以后便多情竇。費(fèi)周章矣。諺曰、官事進(jìn)城。犯人進(jìn)監(jiān)。蓋言受人指唆。官難為力也。

以經(jīng)術(shù)潤飾吏事

漢書謂董仲舒、公孫宏、兒寬、三人皆儒者通于世務(wù)。明習(xí)文法。以經(jīng)術(shù)潤飾吏事。宋史謂宋取士。兼習(xí)律令。故儒者以經(jīng)術(shù)潤飾吏事。能舉其官。士人既學(xué)古通經(jīng)。又明習(xí)吏道。于事迎刃而解。所至未有不治。以任郡縣之職。可告無忝矣。

勿以俗吏為嫌

人生不必激流為池。累石為山。蒔花蓺竹。擁卷其中。乃足樂也。有司一方。時(shí)厯鄉(xiāng)落。青山綠水。豐草長林。到處有之。盡堪領(lǐng)取。若曠地?zé)o人。把書一卷。高踞肩輿中。瑯然作雒誦。斯時(shí)自顧。亦差不俗。何必以俗吏為嫌哉。

勿希冀大官

吳草盧曰、有禹稷伊尹之志。茍得一縣。亦可小試蓋以縣官親民造福最易也不此之務(wù)。而希冀大位。薄州縣為不足為。是即喻利之小人矣。明莊烈時(shí)五十相。后世不知名者甚多。洪武間、青文勝為龍陽典史。捐軀以救民困。名垂青史。廟祀不絕。以宰相之尊若彼。以典史之微若此。而欲以彼易此。不待智者皆知其不以易也。然則官豈以小大論哉。

循良必久任

漢時(shí)郡縣必久于其任有政跡者。加官而不遷。為吏者因得從容展布。以成其治功。而循良著焉。魏杜畿為河?xùn)|太守。課民畜牸牛草馬。下逮雞豚犬豕。皆有章程。百姓勸農(nóng)。家家豐實(shí)。畿乃曰、民富矣。不可不教。于是冬月。修戎講武。開學(xué)宮。親執(zhí)經(jīng)教授。而郡中大化。考杜之在河?xùn)|。蓋十六年也。始富之。終教之。豈歲時(shí)所能幾乎。易言圣人久于其道。而天下化成。圣人治天下且然。況吏一方乎。若蒞任未久。即希冀遷移。正劉知幾所謂既懷茍且之行何暇循良之政即此已知其非良吏矣

居是官思死是職

君子居是官。則思死是職。如居將帥之職。則思效命戎行。居諫諍之職。則思捐軀言下。居牧令之職。獨(dú)不當(dāng)為民而死乎。果皇皇汲汲。盡瘁為民。雖勞形敝神而死。得死所也若竊國家升斗之余以娛既暮老死妻孥之手使鄉(xiāng)農(nóng)數(shù)十輩作吊客骨朽空山草木同腐甚可涕矣

國爾忘家

在官憂家。直是愚障。不特非國爾忘家之義。去日苦多區(qū)區(qū)所營卒亦何有白樂天自警詩云蠶老繭成不庇身。蜂饑蜜熟屬他人。須知年老憂家者。恐似二蟲虛苦辛。

處事必澹定

凡處劇職。當(dāng)大事。必有閑閑冷冷之度。從容詳序之意。事治而不以己與之。乃真能治事者也。若倉皇惟恐后事。詞氣舉止。俱失常度。事雖治。非大器也。劉真常居官無官官之事。處事無事事之心。鄒志完雖遇囗劇事。處之優(yōu)游。常若無事。固是才高。亦由養(yǎng)邃。非養(yǎng)邃不能澹定若此。

大器小器之辨

凡遇事而動(dòng)者。小器也。遇事夷然處之若無所事者。必大器也。試以舟喻。大舟廓然有容。兀然不動(dòng)。臨以數(shù)十人。投以數(shù)萬觔。若無有也。小舟一葉浮于水面。履其中則動(dòng)。益一人焉則愈動(dòng)。稍逾量則有若沒之勢。此蓋關(guān)乎受分。不可勉強(qiáng)。

為一邑亦有燮理之術(shù)

古人燮理陰陽之道。非有他也。平其政而已。斟酌庶政。無少軒輊。自然陰陽不愆。水旱不作。書言阿衡。詩言秉鈞。皆所以持其平也。匪惟政府。州縣亦然正己無偽處事周詳允求庶務(wù)之中深契萬姓之隱自能感召天和嘉祥滋至是為一邑亦有燮理之術(shù)。毋自菲薄也。

臨官莫如平

孔子曰、概者、平量者也。吏者、平法者也。又曰、臨官莫如平凡臨政處事祇能持平便為稱職祇偶有不平便為溺職大學(xué)不言治天下而言平天下惟平可以治天下也漢宣帝詔曰、與我共天下者。惟良二千石乎。政平訟理也。亦惟平而后可以共天下也。

實(shí)心實(shí)政諸應(yīng)自至

子產(chǎn)治鄭。蒺藜不生。孟嘗守合浦。去珠復(fù)還。魯恭令中牟。螟不入境。馬棱守武陵。飛蝗赴海。韓昌黎刺潮陽。鱷魚遠(yuǎn)徙。庾黔婁為編令。猛虎渡江。劉琨為宏農(nóng)守。虎負(fù)子渡河而去。袁珍為六合令。虎豹鷹鹯皆出境。如此者不可殫述。蓋實(shí)心實(shí)政。諸應(yīng)自至。其機(jī)操之自我。斷斷可據(jù)。非聽之冥漠不可知之?dāng)?shù)也。易言中孚可以格豚魚。中庸言致中和。則天地位萬物育。胥是道矣。

精誠之至天且隨之

陸象山知荊門軍。禱雨即雨。禱雪即雪。許周卿為淮南判官。禱雨即雨。禱雪即雪。黃文肅知安慶府。每歲旱。祈雨即雨。或晨興登郡閣。望灊山再拜。而雨即至。張文忠養(yǎng)浩為陜西行臺(tái)中丞。時(shí)關(guān)中大旱。饑民相食。張道經(jīng)華山。禱雨于岳祠。泣拜不能起。天忽陰翳。一雨二日。夫天地之大也。人藐焉中處。何以感通若此之速哉。勇力動(dòng)天。勁志駕日。況以修潔之躬。行愛民之政精誠之至天且隨之不亦宜乎。

天人感應(yīng)之捷

傳言天道遠(yuǎn)。人道邇。非善言天者也。試觀劉琨下拜。反風(fēng)滅火。戴封將焚。大雨濕薪。感應(yīng)之捷。閑不容息。斯亦邇之至矣。所以然者天眷斯民能愛民即契天心故示之以神異所以彰有政亦以風(fēng)在位也守令之微而能格天天豈遠(yuǎn)乎哉

正身為治民之本

王雍為相州刺史。魏主戒之曰、作牧之道。亦易亦難。其身正。不令而行。故易。其身不正。雖令不從。故難。夫身者。民所望以為從違者也。嗜欲之壑。欲民不爭。虞詐之府。欲民從忠。雖令之。民其從我乎。且竊竊議之矣。書曰、違上所令。從厥攸好。記曰、不從其所令。從其所好。呂氏所謂如璽印涂。董子所謂如金在镕。胥是道也。

言動(dòng)不可不慎

言動(dòng)不可不慎一言乖錯(cuò)一動(dòng)輕浮至細(xì)也而傳而播之必甚于所言所動(dòng)嘗見一長官乘肩輿稍欹。而一時(shí)競傳曰、帽子竵戴。轎子竵?zhàn)Ｓ忠娨婚L官在肩輿中偶閉目。而一時(shí)競傳曰、善渴睡。由長夜之飲。凡流言之起。必有其端。居官者為眾人耳目所屬。雖細(xì)必謹(jǐn)。恐為其端也。

口無惡言

卓茂為密令口無惡言凡性急口流。村罵百姓。此與牧牛兒何異。坐堂皇之上。顧作此鄙語。真可丑也。

目無邪視

官之瞻視。百姓之所瞻視者也。偶有非禮之視非官也。吳源深宰弋陽六年。嘗從其仆問弋之俗。因謂婦女何髻。仆訝曰、主官弋六年。今問髻。詐我也。源深曰、吾殊不覺耳。安有為民父母。窺其子女者乎。此雖小節(jié)。亦官箴也。

在官不可廢學(xué)

在官不可廢學(xué)。李德裕位居臺(tái)輔。讀書不輟。范質(zhì)從仕以來。未嘗釋卷。司馬溫公雖巳貴顯。而刻苦記覽。甚于韋布。高呂為廣漢太守。朝省官事。晝誦經(jīng)典。王琎知寧波府。夜四鼓。輒升堂。秉燭讀書。聲徹署外。曾開知鎮(zhèn)江府。從游酢學(xué)。日讀論語。于定國既為廷尉。乃迎師學(xué)春秋。身執(zhí)經(jīng)北面。備弟子禮。古人道味深故好學(xué)。愈好學(xué)而政事愈明。若道味不深。一登仕版。便廢學(xué)問。既無義理以澆灌其心。惟日講求于刀筆筐篋之間。曰、仕途中別有道也。充其所能。祇一老吏。烏足以臻上理乎。

仕優(yōu)之時(shí)

論語曰、仕而優(yōu)則學(xué)。居煩劇之郡縣。安得有優(yōu)時(shí)祇床上船上肩輿上即優(yōu)時(shí)也可以學(xué)矣。

厯練

人必厯練。而后明于治理。厯練愈久。則治理愈明。若者可行。若者不可行。早灼見于事先矣。魏文侯曰、人始入官。如入晦室。久而愈明。此厯練之說也。然古有初仕即舉其官者。學(xué)問之功。與厯練同。舍是無能為役矣。

厯練后好讀書

人入仕途。厯練既久。不特明于庶事。愈見圣賢之道。斷斷可行。非是不可。若稍涉權(quán)術(shù)。便駁雜矣。故居官厯練后正好讀書。更覺親切有味。所以然者由古昔圣賢直從厯練后見得事之真確故吐辭為經(jīng)也

學(xué)則聞道

大學(xué)言平治天下。原本于致知格物。重聞道也。人學(xué)則聞道。而義理用事。所措必當(dāng)。所至必治。不學(xué)則不聞道。而私意用事。所措必不當(dāng)。所至必不治。程子曰、未知道者如醉人。以醉人而勾當(dāng)民事。鮮不忒矣。