宇宙有兩權，賞罰是非而已。賞罰乘權乃靈，是非唯公則重。上古有賞罰而無是非，豈無清議哉！朝廷之賞罰，即是非也。周綱解，素王興。借筆舌為袞鉞，賞罰乃化而為是非矣。嗣前以降，彰癉明則物議息，魁柄擅則月旦尊。雖狡如莽，狠如卓，鬼蜮如操、懿，能奪天子之威靈，而不能竊士林之題品。朝廷有權，草茅有口，不相假也。

明興，芻蕘狂瞽，咸資宸斷，而是非遂并歸于賞罰。二百年來，不畏黜陟而畏公評，誠以為圣朝賞罰之所從出耳。自魏、崔煽害，朋奸罔上，而明廷之勸懲，只以快私人之喜怒且以門戶為囮，三案為阱，而史臣之議論并以飭奸宄之愛憎，賞罰是非幾不在上而在下。向非圣明天縱，立殄大憝，亦雖然以五刑五用，快直道之民心，五服五臺，著興王之令甲哉，然如綸如綍，多為金匱石室之藏，章奏爰書，難入道路里板之耳。賞罰是非明于朝而晦于野，非所以著新猷而懲奸慝，此《斥奸書》所為作也。俾覽此書者睹忠貞之受（礻閑）則涕泗欲零，見奸惡之橫行則目眥幾裂。見天道之好還，圣明之懲勸，則欲鼓欲舞，欲笑欲歌。提本來共具之良心，消屋漏欲萌之斁志，是則草莽臣以是非濟賞罰之最于前，而因賞罰昭是非之公于后意也。至于借草茅之筆舌，彰廟囗之神討，直令薄海內外知賞罰是非原在上而不在下，則豈徒激揚黎庶，實以黼黻皇靈，斯又竊附尊王之意云。

戊辰仲秋朔日，羅剎狂人題。