歷數(shù)策　　　　　　　　　唐馮萬(wàn)石

問(wèn)元龜效祉鼎命昭夏王之祚赤烏呈祥金德

商君之業(yè)白魚(yú)躍而周道隆丹雀來(lái)而秦德霸殷

因夏禮損益可知秦盛周衰天人何昧若水滅火

起殷周之運(yùn)匪人若桀暴紂昏廢興之期自我然

而龍斗興于夏日黿祅發(fā)于周年災(zāi)祥兆于前成

荒敗形于后政蕩蕩之德何所加焉佇爾揚(yáng)名為

余張目

臣聞天地草昧洪鈞列五運(yùn)之期云雷始屯火德分

一人之位莫不時(shí)來(lái)命偶人迪天將白環(huán)昭虞后之

功元圭錫夏王之德空桑負(fù)鼎遇為牲之君渭水張

羅得非熊之相伏惟陛下化光坤載道囗干行總五

氣以發(fā)生籠百王而亭育粵若稽古推歷數(shù)之存囗

感而遂通酌天人之符命明揚(yáng)側(cè)陋典采芻詞開(kāi)闡

大猷旁求雅問(wèn)則天文幽遠(yuǎn)誠(chéng)匪管窺然人事昭彰

敢陳?ài)杖蚺d囗有數(shù)符命無(wú)差遽啟丹書(shū)俄回

白璧君臣道合則遐邇乂安上下情乖則邦家板蕩

水火革而天人順暴亂行而桀紂亡百六為霖旱之

災(zāi)七九非湯堯之運(yùn)歷數(shù)斯在惟德動(dòng)天禍福無(wú)門(mén)

唯人所召故德者五行之義也人者兩儀之心也人

心動(dòng)而悔囗生德義形而陰陽(yáng)謝必乘金運(yùn)則殷不

及于期果歷木行則周不及于數(shù)龍辟黿祅之發(fā)人

與事并白魚(yú)丹雀之符德將時(shí)應(yīng)神道設(shè)教金土之

運(yùn)匪他人文化成狂圣之來(lái)是我蕩蕩之德何敢不

通翼翼之心爰施不可天也人也坦然克分時(shí)乎命

乎昭文斯辨臣優(yōu)柔理道杳同河漢或躍文江懼深

冰谷謹(jǐn)對(duì)

五運(yùn)策　　　　　　　　　　吳師道

問(wèn)朕聞三微遞代哲后所以承天五運(yùn)因循明王

由之革命或金水而鱗次應(yīng)火木以環(huán)周或寅子

變正天人之統(tǒng)斯辨驪騵改色昏旦之用有殊茲

乃渙汗圖書(shū)昭彰歷數(shù)受位出震以迄于今莫不

母子相承終始交際然而都君土德囗乃尚青天

乙水行寧宜用白深明要旨其義何從若以秦氏

霸基便有符于紫色則魏人鼎足豈復(fù)應(yīng)于黃星

緬鏡前修又以矛盾張蒼之議既頗反于公孫賈

傅之談復(fù)遠(yuǎn)乖于劉向子大夫?qū)W包群玉文擅鏘

金既聽(tīng)南史之篇方佇東堂之問(wèn)詳敷事實(shí)靡得

浮辭商確前儒誰(shuí)為折衷

臣聞方圓既闕帝王斯建四游將六氣交馳五德與

三微遞變自攝提著紀(jì)出震登皇循木火而相承用

驪騵而繼作雖復(fù)武功文德揖讓干戈御旒扆以高

居握?qǐng)D箓而深視莫不垂天人之統(tǒng)順寅子之正始

終之際何莫由斯暨乎運(yùn)偶都君時(shí)云土德道鍾天

乙數(shù)囗水行子勝母而尚青母生金而尚白略言其

美斯窮奧旨至若秦居閏位紫實(shí)非正之符魏得中

區(qū)黃標(biāo)應(yīng)星之紀(jì)未有矛盾允愜隨時(shí)漢祖承天人

多異議張蒼言水而黑畤方興公孫據(jù)土而黃龍復(fù)

應(yīng)逮二劉之父子推五運(yùn)之相沿較彼前談斯為折

衷臣學(xué)非博古識(shí)昧知新輕陳管穴之窺猥奉天人

之問(wèn)慚惶靡地悚越兼深謹(jǐn)對(duì)

歷代德運(yùn)　　　　　　　　　宋林

五行相勝鄒衍說(shuō)也五行相生劉向說(shuō)也夫執(zhí)相勝

之說(shuō)曰夏得木德商得金德周得火德是也立相生

之說(shuō)曰帝出乎震故伏羲氏始受木德其德以母?jìng)?

子是也嗟夫五行固有相勝相生之義矣然帝王授

受天命人心未嘗相勝愚不敢信衍之說(shuō)五德之運(yùn)

其說(shuō)雖不見(jiàn)于六經(jīng)以古帝王建號(hào)推之則其說(shuō)驗(yàn)

矣自今觀之神農(nóng)氏之時(shí)以為炎帝者為其尚火也

黃帝氏以為黃帝者為其尚土也少昊氏以為金天

者為其尚金也非其所尚之德則其號(hào)特為虛設(shè)五

行用事始本于東方萬(wàn)物之所自起焉王者則而象

之首以木德王天下其次一以所生之行而轉(zhuǎn)相承

也以建號(hào)而推自神農(nóng)而上為伏羲則知其為木德

也自少昊而下為高辛則知其為水德也自伏羲以

至高辛則五行之運(yùn)一周矣又自堯以至于商則五

行之運(yùn)再周矣皆繼繼繩繩取其相生之義則劉向

父子之說(shuō)為足信矣若以相勝而言則舜受堯之天

下是有勝堯之心禹受舜之天下是有勝舜之心非

獨(dú)舜禹不然雖三代而下亦不然也湯之纘夏出于

不得已如其以商之金而克夏之木則是彰湯之得

天下出于本心矣武王伐商亦出于不得已如其以

周之火而克商之金則是彰武王之得天下亦出于

本心矣謂相勝之說(shuō)出于秦之意則可出于帝王之

意則未可也徒見(jiàn)夫商尚白故以謂尚金周尚赤故

以謂尚火欲以附會(huì)相勝之說(shuō)嗚呼若從其相勝之

說(shuō)則夏之木德胡為而尚黑徒見(jiàn)夫夏有青龍之瑞

遂以為尚木商有銀山之祥遂以為尚金欲以附會(huì)

相勝之說(shuō)嗚呼若從其相勝之說(shuō)則周之火德胡為

有白魚(yú)之瑞耶則鄒衍之說(shuō)不足信矣由周而降相

生之義千載未嘗不符契也且秦不足繼周班固削

而不取焉夫秦不足繼周繼周者漢也周以水而漢

以火宜矣不然張華奉赤符亦謂以火為主何耶自

魏至隋皆非正統(tǒng)不足繼漢崔昌議去而不用焉夫

自魏而隋皆不足繼漢則繼漢者唐也漢以火而唐

以土宜矣不然伊川謂唐土德而少河患何耶君子

觀漢之承周唐之承漢相生正理異世一揆則知秦

用水德之治而行刻深之法其相勝之說(shuō)背戾于圣

人也多矣自是而后莊宗中興唐祚同為一代則土

運(yùn)未絕也一傳而晉以金再傳而漢以水又再傳而

周以木天開(kāi)我宋運(yùn)膺火德徐鉉之言信矣且我宋

以火王天下也豈非上天所眷命乎受命宋分星應(yīng)

人辰火之祥也收復(fù)河?xùn)|日在重午火所旺也赤烏

報(bào)蕃昌之兆紅光彰誕育之祥噫盛哉是故赤帝有

祭也歲正月商丘有祠也色尚赤也臘用戌也火德

彰彰其與堯比隆歟彼趙垂慶因羽毛之白而欲用

金德矣然越數(shù)代而紹唐此不可也噫太原后服胡

公言之并不加號(hào)溫公言之彼曷不知乎謝絳因日

抱黃珥而又欲用土德矣然越唐而承于隋此尤不

可也噫水患多應(yīng)伊川言之火祀宜修胡宿言之彼

曷不審乎不然南京即政建炎紀(jì)元何天意猶眷眷

于中興之后耶嗚呼宋德當(dāng)天歷年萬(wàn)億赫赫炎精

奕葉有光愚尤有望于今日也