右上蔡先生語録三篇。先生姓謝氏，名良佐，字顯道，學于程夫子昆弟之門，篤志力行，于從游諸公間所見甚為超越。有論語說行于世。而此書傳者蓋鮮焉。熹初得友人括蒼吳任寫本一篇［題曰上蔡先生語録］，后得吳中版本一篇［題曰逍遙先生語録，陳晉江續(xù)之，作序云得之先生兄孫少卿及天隠之子希元者］，三家之書皆溫陵曾恬天隠所記，最后得胡文定公家冩本二篇于公孫子籍溪先生［題曰謝子雅宮］，凡書四篇，以相叅較。胡氏上篇五十五章，記文定公問答，皆他書所無有，而提綱挈領指示學者用力處，亦卓然非他書所及。下篇四十七章，與版本吳氏本略同，然時有小異，蓋損益曾氏所記而精約過之。輒因其舊，定著為二篇，且著曾氏本語及吳本異同，悉注其下，以備參考。獨版本所増多猶百余章，然或失本指，雜他書，其無者五十余章，至詆程氏以助佛學，直以或者目程氏，而以予曰自起其辭，皆荒浪無根，非先生所宜言，亦不類答問記述之體。意近世學佛者私竊為之，以伉其術。偶出于曾氏雜記異聞之書，而傳者弗深考，遂附之于先生，傳之久逺，疑誤后學，使先生為得辠于程夫子，而曾氏為得辠于先生者，則必是書之為也。故竊不自知其固陋，輒放而絶之，雖或被之以僭妄之罪而不敢辭也。其余所謂失本指雜他書甚者亦頗刋去，而得先生遺語三十余章，別為一篇。然記録不精，僅存彷佛，非復前篇比矣。凡所定著書三篇已校定，可繕冩，因論其所以然之意附見其后，以俟知言。有道之君子考而擇焉。紹興二十九年三月庚午新安朱熹謹書

憲大觀初年在長沙侍文定公左右，每聴說上蔡先生之學問，以為其言善啟發(fā)人。其后在荊門學舍從朱二丈子發(fā)游，甚欵。子發(fā)所得話言及書疏必以相示，云先生監(jiān)西竹木場，曰自太學往見之，坐定，子發(fā)進曰：震愿見先生久矣，今日之來無以發(fā)問，不知先生何以見教？先生曰：好與賢說一部論語。子發(fā)愕然，意日刻如此，何由欵其講說。已而具飲酒五行，只說他話。及茶罷，掀髯曰：聴說論語，首舉子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之，雖少必作，過之必趨。又舉師冕見及階，子曰階也，及席，子曰席也。皆坐，子告之曰某在斯某在斯。子張問曰，與師言之道與，子曰然，固相師之道也。夫圣人之道，無顯無微，無內(nèi)無外，由灑埽應對進退以至于天道，本末一貫，一部論語只恁地看。其后有書答子發(fā)云：竊承求志有味道腴是嗜信，后當益佳。勝康侯謂公博洽，少輩未知。公既宅心道學之后處之當何如。昔見明道先生讀前漢書，未嘗蹉過一字，至見他人有記問者，則曰：玩物喪志。此可以窺其意旨也。憲因讀朱元晦所定著上蔡先生語録三巻，得以詳觀其是正。精審去取不茍，可傳信于久逺。竊嘆其志尚如此，而自惟疇昔所聞，將恐零落，輒書以附于卷之末焉。紹興二十九年四月十八日籍溪胡憲跋

熹頃年校定上蔡先生語録三篇，未及脫藁而或者傳去，遂鋟木于贑上。愚意每遺恨焉。比因閑暇，復為定著此本，然亦未敢自以為可傳也。因念往時削去版本五十余章，特以理推知，其決非先生語。初未嘗有所考驗，亦不知其果出于何人也。后籍溪胡先生入都，于其學者呂祖謙得江民表辨道録一編，讀之則盡向所削去五十余章者，首尾次序無一字之差，然后知其為江公所著，而非謝氏之語，益以明白。夫江公行誼風節(jié)，固當世所推髙，而陳忠肅公文嘗稱其論明道先生，有足目相應之語，蓋亦略知吾道之可尊矣。而其為言若此，豈差之毫厘則失千里之繆，有所必至而不能已者耶。因書以自警，且示讀者使毋疑。舊傳謝先生與胡文定公手柬，今并掇其精要之語，附三篇之后云。干道戊子四月壬申熹謹記。