九、宜泛愛。凡患急證，生死判乎呼吸，茍不速為救治，病必轉入轉深。救治而少周詳，或致得而復失，骨肉則痛癢相關，毋庸勉強。最苦者，貧老無根據，經商旅賈，舟行寄廡，舉目無親。惟望鄰友多情，居停尚義，解囊出力，起此危 。

十、保胎孕。凡懷妊于夏月而陡患腹痛者，雖在臨貧之際，先須握其手而指尖不冷，撫其額而身不發熱者，方是將娩之痛。否則即是痧患。而痧藥類多妨孕，概勿輕試。余每以晚蠶沙及雪羹治之，無不立效。挾寒者，紫蘇、砂仁、香附、橘紅之類可用。設患霍亂重證，先取井底泥，敷心下及丹田，再用卷而未舒之嫩荷葉，焙干五錢，蚌粉減半共研，新汲水入蜜調服三錢。并涂腹上，名罩胎散。若系寒霍亂，用伏龍肝研末，水和涂臍方寸，干即再涂。服藥尤須加慎，一切傷胎之品，均不可用。回陽膏亦不可貼。

紀律

《便產須知》云： 青斑（三）棱莪（術）赭石芫花麝，（香）大戟蛇蛻黃雌雄，砒石（火芒牙）硝（大）黃牡丹桂，槐花（子）牽牛皂角同，半夏（制透者不忌）南星（膽制陳久者不忌）兼通草，瞿麥干姜桃（仁）木《本草綱目》云：烏喙側子羊躑躅，藜蘆茜（草濃）樸及薇銜， 根 茹葵花子，赤箭繭草刺 皮，鬼箭紅花蘇方木，麥 常山蒺藜蟬，錫粉 砂紅娘子，硫黃石蠶共蜘蛛，螻蛄衣魚兼蜥蜴，桑蠹飛生及樗雞，牛黃犬兔驢馬肉，鰍蝦蟆鱉與龜。

《潛齋叢書》云：甘遂沒藥破故紙，延胡商陸五靈脂，姜黃葶藶穿山甲，歸尾靈仙樟（腦）續隨，王不留行龜鱉甲，麻黃（川）椒（神）曲伏龍肝，珍珠犀角車土瓜胎，非堅實之體，不可輕用紫葳（即凌霄花）。

猛厲之藥，皆能傷胎，人猶知之。如薏苡、茅根、通草、濃樸、益母之類，性味平和。又為霍亂方中常用之品，最易忽略，不可不加意也。

十一、產后，丹溪一代宗工，乃謂產后宜大補氣血為主。雖有別證，從末治之。景岳已辨其非矣。而俗傳自產后宜溫之說，不知創自何人，最為悖謬。夫產后陰血盡脫，孤陽獨立，臟腑痧，無病者，萬勿輕嘗藥餌。不但生化湯不可沾唇，雖沙糖酒亦須禁絕。設有腹痛，未審是否發痧。惟六一散最為雙關妙藥。若明系痧證，或患霍亂者，按常法治之。如果熱熾毒深，不妨仍用涼化。如無虛象，勿以產后而妄投補藥。如無寒證，勿以產后而妄施熱劑。魏柳洲云：近時專科及庸手，遇產后一以燥熱溫補為事，殺人如麻。故治產后之痧邪霍亂者，尤當兢兢也。

十二、善后，凡霍亂吐瀉皆止，腿筋已舒，始為平定。若暴感客邪而發者，即可向愈。口渴，以陳米湯飲之。知饑，以熟蘆菔熟鳧茈，或煮綠豆，或筍湯煮北方掛面啖之。必小便清，舌苔凈，始可吃粥飯鯽魚臺鲞之類。油膩酒醴甜食新鮮補滯諸物，必解過堅矢，始可徐徐而進。切勿欲速，以致轉病。若因伏邪而發者，未必速愈，證勢雖平，尚多枝節，否則肢未全和，或熱不遽退。胸猶痞悶，苔色不化，溺澀不行，此皆余熱逗留。或治未盡善，亟宜清滌余邪，宣通氣道。勿以其不饑不食，而認為吐瀉傷元，妄投補滯。勿以其神倦肢涼，而疑作寒涼過度，妄進辛溫。良由深伏之邪，久匿而不能盡去也。仍宜以輕涼清肅之品，頻頻煎服。

俾其疏淪，自然水到渠成，待得知饑，然后以飲食如前法消息之，自愈。其果因過服寒涼而便溏不已者，必溺清不渴，可以資生丸調治之（方見四篇）。

（此段皆名言也，因善后不得法，誤事者，甚多，須熟讀。初思食時，余嘗用鹽調藕粉，似亦頗妥，陳米湯亦不若綠豆湯為穩，謝城。）干霍亂痛止為平，苔凈口和，便堅溺澈為痊，飲食消息之法同上。

寒霍亂輕者，得平即愈。但節飲食，慎口腹可也。重者，多兼正虛，一俟陽回，熱藥不可再投。但宜平補元氣，如液傷口燥者，即須涼潤充津。蓋病或始于陽虛，而大下最能奪液，不知轉計，必墮前功，飲食調理，亦憑苔色便溺而消息之可也。

（陽回之后，熱劑不可再投，知之者甚鮮。因過劑而誤事者亦時有之，此段語亦甚精當，謝城！）

守險

霍亂時行，須守險以杜侵擾。霍亂得愈，尤宜守險以防再來。昧者，不知，徒事符，以為擁兵自衛之謀，良可慨已。縱恣如常，效彼開門揖盜之愚，尤可笑也。茍欲御亂，人煙稠密之區，疫癘時行，以地氣既熱，穢氣亦盛也。必湖池廣而水清，井泉多而甘冽。

道，毋使積污。或廣鑿井泉，毋使飲濁。直可登民壽域，不僅默消疫癘也。此越險守疆之事，為御亂首策，非吾儕仰屋而談者，可以指揮而行也。

當此流離播越之時，卜居最宜審慎。住房不論大小，必要開爽通氣，掃除潔凈，設不得已而居市廛湫隘之區，亦可以人工斡旋幾分，稍留余地，以為活路，毋使略無退步。甘于霉時受濕，暑令受熱，平日受穢，此人人可守之險也。無如貪夫徇財，愚夫忘害，嬉玩泄沓，漫無警省。迨揮霍撩亂，突如其來，手足無措矣。

昔范文正公每就寢，則思一日之食，與所行之事，能相準否。雖朝齏暮鹽，貧不能自給，而每慨然憂天下之憂。以其志行磊落，足以紀綱人道，而豈腆然為飲食之人哉？嗚呼！此六十四字，為故人宜春袁蓮芾布衣跋，余《飲臘毒，臟腑先以不清。故穢濁之邪，易得而乘之，同氣相求，勢所必然之事。若能效法先賢，不徒為飲食之人，以其余資，量力而行疏河鑿井，施藥救人，斂埋暴露，掃除穢惡諸事，不但保身而杜病，吾聞積德可回天。不僅可御霍亂也已。

祖父家訓，不許供設神像，遵圣人敬而遠之也。余性尤不佞佛，生長錢塘，天竺山未嘗一到。雖食貧居賤，而最惡持齋之說。先慈聞而責之曰：兒自命通脫，何亦效迂儒口吻乎？夫以報應。而始畏慕勉行也，故具不得已之苦心者。假神道以設教，創持齋之日期，誘而掖之，斡旋不少。試看疫癘流行之際，僧尼獨鮮死焉？此其明效也。余敬聽而識之，屢試不爽。益嘆母訓之非誣，故夏月款客。惟用海味干肉魚蝦之類，間或為賓托言茹素，亦借以節主人之費。但擇輕清平淡者而食之。追憶生平未患痧證，敢以此法，公諸同世。

造酒曲者，必取諸草汁，以和米 而成。凡草初出之兩葉尖者屬陽，性烈而味辛，可以造酒犯飛尸，溫服可祛陰氣。若縱飲無節，未有不致病者。又惟夏月為尤甚，宋劉元城先生云：余初到南方，有一高僧教余，南方地熱，而酒性亦熱。況嶺南煙瘴之地，更加以酒，必大發疾。故余過嶺，即闔家斷飲，雖遍厲水土惡劣，他人必死之地。余闔家十口皆無恙，今北歸十年矣。無一患瘴者，此其效也。蘇文忠公云：器之酒量無敵，今不復飲矣。觀此則妄人所謂酒可以辟瘴疫者，豈非夢囈。夫瘴疫皆是熱濁穢毒之氣所釀，同氣相求，感受甚易，且酒之濕熱，久蓄于內，一旦因邪氣入之而并為勢必劇，其治較難，其愈不易，縱性耽曲 ，甘醉死而不辭者，夏令必須戒飲，或不屈死于揮霍撩亂之中也。

頤生之道，《易經》始發之。曰：節飲食。孔子曰：食無求飽。應休璉云：量腹節所受。陸放翁云：多壽只緣餐飯少。《隨園詩話》云：不飽真為蓋饑飽勞逸，皆能致疾，而飽暖尤為釀病之媒，故神農氏播谷之余，即收藥味。有熊氏垂濁降清升。雖感客邪，亦潛消默化，而不能留著為病。惟過飽則胃氣壅塞，脾運艱遲，偶吸外邪，遂無出路。因而為痧脹成霍亂者最多。故夏令不但膏粱宜屏，雖飯食且然。況無故喜服參藥，妄食膩滯之物，如龍眼、蓮子以圖補益，而窒塞其氣機哉。設犯痧穢之邪，多致不救。今夏有諸暨余小坡進士，竄難來申，與余親家褚子耘茂才比屋而居，亦知醫。為人視病歸，啖蓮子一盞畢，即覺不舒，尋即吐瀉轉筋，欲請余診而不及。以邪氣得補，無從宣泄，逼其深入。故告危如此之速，猶之賊來而自棄其險，閉城以待斃也。嘻！可悲已。（過飽不可，過饑亦不可，不飽非饑之謂，宜知之。謝城）

鰻鱔，性熱助陽。鱉，性寒滋陰。然或有毒者，夏令更有蛇變者，尤勿輕嘗。即無毒者，其質味濃濃，膩滯難消。如吸外邪而誤食之，皆難救治。市脯尤覺穢濁，咸宜杜絕。（因食鰻鱔而霍亂者，余見甚多。謝城）

瓜果冰涼等物，雖能滌熱，過食驟食，既恐遏伏熱邪，不能泄越。又慮過度，而反為所傷，并宜撙節為妙。若口不渴，汗不出，溺不赤者，諸冷食皆在所忌也。

冬夏衣被過暖，皆能致病，而夏月為尤甚。既因暖而致病矣，或又因病而反畏寒，以熱郁于內，而氣不宣達也。再加蓋覆，則輕者重，而重者即死矣。竟有死已許久，而旁人未知者，年來聞見甚多，比如開門揖寇，城已陷。或有尚在夢中而不覺者，可嘆也已。亦勿過于貪涼，迎風沐浴，夜深露坐，雨至開窗，皆自棄其險，而招霍亂之來也。不可不戒。

食井中，每交夏令，宜入白礬、雄精之整塊者，解水毒而辟蛇虺也。水缸內，宜浸石菖蒲根、降香。

天時潮蒸，室中宜焚大黃、茵陳之類。亦可以解穢氣，或以艾搓為繩，點之亦佳。

用川椒研末，時涂鼻孔，則穢氣不吸入矣。如覺稍吸穢惡，即服玉樞丹數分，且宜稍忍饑，俾其實時解散，切勿遽食，尤忌補物。恐其助桀為虐，譬奸細來，而得內應也。

無論老少強弱之人，虛實寒熱之體，常以枇杷葉湯代茗，可杜一切外感時邪，此葉天士先生法也。見《醫案存真》。然必慎起居，節飲食，勿謂有葉先生法在，諸可廢弛也。

無論貧富夏月宜供饌者，冬腌干菜、盧菔、芹筍、鳧茈、絲瓜、冬瓜、栝蔞、豇豆、紫食者鄙，焉知此味。嗚呼！茍能常咬菜根，則百事可做。豈但性靈不為 沒，足以御揮霍撩亂之災乎。

揮霍撩亂，突如其來，集餉征師，動需時日，莫若乘其初發，何難一擊而平。爰備載伐毛、取嚏、刮淬、刺急、拓救諸事宜于前，復詳偵探、策應、紀律、守險、諸機要于后。雖婦豎一覽，咸知剿御之方，既可各保身家，而厲氣莫能張其焰，或可不蹈兵馬過籬笆破之諺也。故列治法第二。