2　珂案：周書王會篇云：“倉吾翡翠。”楚詞招魂“翡翠珠被”王逸注云：“雄曰翡，雌曰翠。”洪興祖補注引異物志云：“翠鳥形如燕。赤而雄曰翡，青而雌曰翠，翡大于翠。其羽可以飾幃帳。”

3　郭璞云：“孔雀也。”珂案：周書王會篇云：“方人以孔鳥。”爾雅翼卷十三云：“孔雀生南海，尾凡七年而后成，長六七尺，展開如車輪，金翠斐然。始春而生，至三四月后雕，與花萼同榮衰。”

南海之內(nèi)有衡山1。有菌山2。有桂山3。有山名三天子之都4。

1　郭璞云：“南岳。”郝懿行云：“郭注中次十一經(jīng)衡山云：『今衡山在衡陽湘南縣，南岳也，俗謂之岣嶁山。』宜移注于此。衡陽郡湘南見晉書地理志。”

2　郭璞云：“音芝菌之菌。”郝懿行云：“菌即芝菌之字，何須用音？知郭本經(jīng)文不作菌，疑亦當為（上山下囷）字，見上文。”

3　郭璞云：“或云衡山有菌桂，桂員似竹，見本草。”珂案：文選蜀都賦劉逵注引神農(nóng)本草經(jīng)云：“菌桂出交趾，圓如竹，為眾藥通使。”

4　郭璞云：“一本三天子之鄣山。”郝懿行云：“注一本下當脫作字，或云字。三天子鄣山已見海內(nèi)南經(jīng)。藏經(jīng)本經(jīng)文直作三天子之鄣山，無郭注。”

南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山1，舜之所葬，在長沙零陵界中2。

1　郭璞云：“音疑。”

2　郭璞云：“山今在零陵營道縣南，其山九溪皆相似，故云『九疑』；古者總名其地為蒼梧也。”郝懿行云：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，已見海內(nèi)南經(jīng)。說文（九）云：『九嶷山，舜所葬，在零陵營道。』楚詞（離騷）史記（五帝本紀）并作九疑，初學記八卷及文選上林賦注引此經(jīng)亦作九疑，琴賦注又作九嶷，蓋古字通也。羅含湘中記云：『衡山九疑皆有舜廟。』又云：『衡山遙望如陣云，沿湘千里，九向九背，乃不復見。』”

珂案：舜亦古神話中之神性英雄，如羿禹然。其一生之功業(yè)，厥為馴服野象。然舜服野象神話之最古面目已湮昧難曉矣，可考者惟舜與其弟象斗爭之神話，楚辭天問云：“舜服厥弟，終然為害，何肆犬豕而厥身不危敗？”是此一神話之大概也。其詳則見于楚辭天問洪興祖補注引古本列女傳，云：“瞽叟與象謀殺舜，使涂廩。舜告二女。二女曰：『時唯其戕女，時唯其焚汝，鵲如汝裳，衣鳥工往。』舜既治廩，戕旋階，瞽叟焚廩，舜往飛。復使浚井，舜告二女。二女曰：『時亦唯其戕汝，時其掩汝，汝去裳，衣龍工往。』舜往浚井，格其入出，從掩，舜潛出。”今本列女傳已經(jīng)修改，無鳥工龍裳之事，唯云：“瞽叟又速舜飲酒，醉，將殺之。舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。舜之女弟系憐之，與二嫂諧。”舜之女弟系，即世本“敤手作畫”之敤手，俗書連寫，誤合敤手二字為擊，再誤遂成為系也（清王照圓說）。是象所以謀殺舜之三事：涂廩、浚井、飲酒，均得堯二女之謀而解免，二女亦神其術(shù)矣。中次十二經(jīng)云：“洞庭之山，帝之二女居之。”最古之神話，二女蓋天女也，虞人之舜（虞舜）得天女之助而使兇悍狡譎之野象馴服。逮古說沉湮，始有舜服弟象之說。然何以知舜之弟象必野象乎？曰：從象之封地、葬所、神祠以見之也。史記五帝本紀正義引帝王世紀云：“舜弟象封于有鼻。”集解引王隱晉書云：“大泉陵縣北部東五里有鼻墟，象所封也。”此封地之以“鼻”為名者也。路史發(fā)揮五辯帝舜冢注云：“幽明錄云：始興有鼻天子冢、鼻天子城，昔人不明為何人，乃象冢也。”此葬地之以“鼻”為名者也。史記五帝本紀引括地志云：“鼻亭神在道縣北六十里。故老傳云：舜葬九疑，象來至此，后人立祠，名鼻亭神。”此神祠之以“鼻”為名者也。而鼻者，乃動物象之最特征，民間傳說中既名象之封地、葬所、神祠以“鼻”，則此“鼻”者豈非最古神話中野生長鼻大耳象之鼻之殘留乎？劉賡稽瑞引墨子佚文云：“舜葬蒼梧之野，象為之耕。”舜服野象，益信而有征矣。

北海之內(nèi)，有蛇山者1，蛇水出焉，東入于海。有五采之鳥，飛蔽一鄉(xiāng)2，名曰翳鳥3。又有不距之山，巧倕葬其西4。

1　郝懿行云：“海內(nèi)北經(jīng)之首有蛇巫山，疑非此。”珂案：蛇巫山本應在海內(nèi)西經(jīng)，自非此北海內(nèi)之蛇山也。

2　郭璞云：“漢宣帝元康元年，五色鳥以萬數(shù)，過蜀都，即此鳥也。”珂案：文選思玄賦注引經(jīng)作飛蔽日。郭注蜀都，明藏本作屬縣，元康元年何焯校三年，蜀都校屬縣，云：“三輔諸縣也。”黃丕烈、周叔弢校同。太平御覽卷五十引此注蜀都正作屬縣，元年仍舊。

3　郭璞云：“鳳屬也；離騷曰：『駟玉芑而乘翳。』”郝懿行云：“廣雅云：『翳鳥，鸞鳥，鳳皇屬也。』今離騷翳作鹥，王逸注云：『鳳皇別名也。』史記司馬相如傳張揖注及文選（思玄賦）注、后漢書張衡傳注引此經(jīng)并作鹥鳥，上林賦注仍引作翳鳥。”

4　郭璞云：“倕，堯巧工也；音瑞。”珂案：下文云：“帝俊生三身，三身生義均，義均始是為巧倕，是始作下民百巧。”則此巧倕即義均也。郭云“堯巧工”者，淮南子本經(jīng)篇云：“周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。”高誘注云：“倕，堯之巧工也。”蓋本于此。然世本作篇（張澍？集補注本）宋衷注則又或以為“黃帝工人”，或以為“神農(nóng)之臣”，均莫知所據(jù)。實則據(jù)書舜典：“帝（舜）曰：『俞！咨垂（倕），女共工。』”倕乃舜臣，且即舜子商均也；見下文“帝俊生三身”節(jié)注。

北海之內(nèi)，有反縛盜械1、帶戈常倍之佐，名曰相顧之尸2。

1　吳任臣云：“漢紀云：『當盜械者皆頌系。』注云：『凡以罪著械皆得稱盜械。』”

2　郭璞云：“亦貳負臣危之類。”珂案：劉秀上山海經(jīng)表亦稱貳負之臣“反縛盜械”，已見海內(nèi)西經(jīng)“危與貳負殺窫窳”節(jié)注。

伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓1。

1　郭璞云：“伯夷父顓頊師，今氐羌其苗裔也。”郝懿行云：“周書王會篇云：『氐羌鸞鳥。』孔晁注云：『氐地之羌，不同，故謂之氐羌。』郭云『伯夷父顓頊師』者，漢書古今人表云：『柏夷亮父顓頊師。』新序雜事五云：『顓頊學伯夷父。』是郭所本也。”

北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山1，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇2、玄豹3、玄虎4、玄狐蓬尾5。有大玄之山。有玄丘之民6。有大幽之國7。有赤脛之民8。

1　王念孫云：“類聚祥瑞下（卷九九）作武都，文選注七之二十九（子虛賦——珂）作幽都，爾雅釋獸郭注同，白帖十七作武都。”珂案：楚辭招魂云：“君無下此幽都些。”王逸注云：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故稱幽都。”此幽都之山，有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾，又有大玄之山、玄丘之民、大幽之國等，景象頗類招魂所寫幽都，疑即幽都神話之古傳也。招魂復寫幽都之門者土伯之狀云：“土伯九約，其角觺觺些；敦？血拇，逐人駓駓些；參目虎首，其身若牛些。”王逸注：“土伯，后土之侯伯也。”此幽都之黯慘恐怖又倍于幽都之山也。

2　珂案：大荒南經(jīng)云：“黑水之南，有玄蛇食麈。”

3　珂案：中次十一經(jīng)云：“即谷之山，多玄豹。”

4　郭璞云：“黑虎名虪，見爾雅（釋獸）。”

5　郭璞云：“蓬，叢也；阻留反。說苑曰：『蓬狐文豹之皮。』”郝懿行云：“小雅何草不黃篇云：『有芄者狐。』言狐尾蓬蓬然大，依字當為蓬，詩假借作芃耳。郭云阻留反，于文上無所承，疑有闕脫。太平御覽九百九卷引此注作『蓬蓬其尾也』，無『阻留反』三字，非。牟廷相曰：『叢字可讀如菆。』則阻留當是叢字之音也。”

6　郭璞云：“言丘上人物盡黑也。”

7　郭璞云：“即幽民也，穴居無衣。”郝懿行云：“郭注疑本在經(jīng)中，今脫去。”

8　郭璞云：“？已下正赤色。”

有釘靈之國，其民從？已下有毛，馬善走1。

1　郭璞云：“詩含神霧曰：『馬自鞭其，日行三百里。』”珂案：三國志魏志烏丸鮮卑東夷傳裴松之注引魏略云：“烏孫長老言，北丁令有馬脛國，其人音聲似鴈鶩，從膝以上身頭人也，膝已下生毛，馬脛馬蹄，不騎馬，而走疾馬。”即此釘靈之國也。

炎帝之孫伯陵1，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦2，緣婦孕三年3，是生鼓、延、殳4。始為侯5，鼓、延是始為鐘6，為樂風7。

1　珂案：國語周語云：“大姜之侄，伯陵之后，逢公之所憑神。”左傳昭公二十年云：“有逢伯陵因之。”即此伯陵。然韋昭杜預均注云“殷之諸侯”，則與此經(jīng)所謂“炎帝之孫”不合，或正以見神話與歷史之殊途也。

2　郭璞云：“同猶通，言淫之也。吳權(quán)，人姓名。”

3　郭璞云：“孕，懷身也。”

4　郭璞云：“三子名也；殳音殊。”

5　珂案：經(jīng)文始為侯上疑脫殳字。侯，射侯也。

6　郭璞云：“世本云：『毋句作罄，倕作鐘。』”郝懿行云：“初學記十六卷引此經(jīng)與今本同。說文（九、十四）云：『古者毋句氏作磬，垂作鐘。』與郭引世本同。又初學記引世本毋作無，蓋古字通用。又引樂錄云：『無句，堯臣也。』”珂案：緣婦所生三子形貌未有所聞，唯路史后紀四云：“鼓兌頭而（鼻丘）？。”獨記鼓貌，當非臆說，或有所本。

7　郭璞云：“作樂之曲制。”

黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀1。

1　郭璞云：“即禹父也。世本曰：『黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀。』”郝懿行云：“郭引世本云：『昌意生顓頊，顓頊生鯀』，與大戴禮帝系世次相合，而與前文『昌意生韓流，韓流生顓頊』之言卻復相背，郭氏蓋失檢也。大抵此經(jīng)非出一人之手，其載古帝王世系，尤不足據(jù)，不必強為之說。”珂案：郝說是也。且尤有進者，神話之世系尤不可以歷史之世系律之。即如此經(jīng)“駱明生白馬，白馬是為鯀”之白馬，亦當是生物之白馬，而非人姓名也。此與大荒北經(jīng)記“黃帝生……弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎”，疑亦當是同一神話之分化，彼經(jīng)之“白犬”即當于此經(jīng)之“白馬”也。犬馬既俱生物，則經(jīng)所記者，自是神話，何可以歷史律之乎？以歷史釋神話，宜恒捍格而難通也。

帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺1，是始為舟2。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車3。

1　郝懿行云：“北堂書鈔一百三十七卷引此經(jīng)淫作經(jīng)。大荒東經(jīng)言黃帝生禺（豸虎），即禺號也，禺號生禺京，即淫梁也，禺京、淫梁聲相近；然則此經(jīng)帝俊又當為黃帝矣。”珂案：黃帝即“皇帝”（古籍多互見無別），初本“皇天上帝”之義，而帝俊亦殷人所祀上帝，故黃帝神話，亦得糅混于帝俊神話中，正不必以禺號同于禺（豸虎）便以帝俊即黃帝也。

2　郭璞云：“世本云：『共鼓貨狄作舟。』”

3　郭璞云：“世本云：『奚仲作車。』此言吉光，明其父子共創(chuàng)作意，是以互稱之。”珂案：說文十四云：“車，夏后時奚仲所造。”管子形勢解篇云：“奚仲之為車也，方圜曲直，皆中規(guī)矩鉤繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。”元和郡縣圖志卷九云。“奚公山在（滕）縣東南六十六里，奚仲初造車于此。”滕縣屬今山東省。

少皞生般1，般是始為弓矢2。

1　郭璞云：“音班。”

2　郭璞云：“世本云：『牟夷作矢，揮作弓。』弓矢一器，作者兩人，于義有疑，此言般之作是。”郝懿行云：“說文（十）云：『古者夷牟初作矢。』郭引世本作牟夷，疑文有倒轉(zhuǎn)耳。宋衷云：『夷牟，黃帝臣也。』說文（十二）又云：『揮作弓。』與世本同。吳越春秋（勾踐陰謀外傳）云：『黃帝作弓。』荀子解蔽篇又云：『倕作弓，浮游作矢。』俱與此經(jīng)異也。”珂案：墨子非儒下云：“古者羿作弓。”呂氏春秋勿躬篇亦云：“夷羿作弓。”蓋均傳聞不同而異辭也。

帝俊賜羿彤弓素矰1，以扶下國2，羿是始去恤下地之百艱3。

1　郭璞云：“彤弓，朱弓；矰，矢名，以白羽羽之。外傳（國語吳語——珂）：『白羽之矰，望之如荼』也。”珂案：御覽卷八百五引隨巢子云：“幽厲之時，天賜玉玦于羿，遂以殘其身，以此為福而禍。”當亦帝俊賜羿彤弓素矰神話之異聞也。楚辭天問云：“馮珧利玦。”郝懿行以為亦是帝俊賜羿弓矢之事，其或然與？

2　郭璞云：“言令羿以射道除患，扶助下國。”珂案：楚辭天問云：“帝降夷羿，革孽夏民。”即其事也。