13郭璞云：“言庖羲于此經過也。”郝懿行云：“庖羲生于成紀，去此不遠，容得經過之。”珂案：郭郝之說俱非也。過非經過之過，乃“上下于此，至于天”（見前“柏高”節）之意也。淮南子墜形篇云：“建木在都廣，眾帝所自上下。”高誘注：“眾帝之從都廣山上天還下，故曰上下。”云“上天還下，故曰上下”，得“上下”之意矣，然云“從都廣山”，則尚未達于一間也。揆此文意，“眾帝所自上下”云者，實自建木“上下”，非自都廣“上下”，此“建木，……大皞爰過”之謂也。古人質樸，設想神人、仙人、巫師登天，亦必循階而登，則有所謂“天梯”者存焉，非如后世之設想，可以“翱翔云天”（“柏高”節郭璞注語）任意也。自然物中可藉憑以為天梯者有二：一曰山，二曰樹。山之天梯，首曰昆侖。淮南子墜形篇曰：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”高誘注：“太帝，天帝。”是緣昆侖以登天也。次即前文所記華山青水之東之肇山，“柏高上下于此，至于天”：其以山為天梯而梯天之狀本甚明白，而郭注以“翱翔云天，往來此山”，則是臆說無根也。且“上下”亦絕不同于“翱翔云天”式之“往來”，郭注之非，不待深辯。再次即海外西經所記巫咸國境之登葆山，云“群巫所從上下也”。“群巫所從上下”者，亦“上下于天”之意，非如郭注所謂“采藥往來”也。從來巫師之主業，皆在于下宣神旨，上達民情，而不在于“采藥”。諸巫或亦采藥療死者，特其業余耳。再次即大荒西經所記“十巫從此升降，百藥爰在”之靈山，疑亦登葆山之異名也。郭璞注云：“群巫上下此山，采藥往來也。”以“上下”釋“升降”，固得其意矣，而復云“采藥往來”，仍未免失之。“十巫從此升降”者，亦謂十巫循此以登天，為人神之介也。以此山“百藥爰在”，故或亦便道“采藥往來”，然固非以次要之醫職替巫職也。山之天梯大約可以考見者在于是矣。黃梅戲“天仙配”“槐蔭別”一出，織女謂董永曰：“董郎，你看這兩塊頑石，一塊高來一塊低，好似為妻上天梯。”猶存以山為天梯之古誼。至于樹之天梯，則古籍中可考者唯此建木。他如山海經所記三桑（北次二經、海外北經）、尋木（海外北經），淮南子墜形篇所記之若木，十洲記所記之扶桑，雖皆長數百丈、數千丈乃至千里之大樹，然未聞可以緣之以登天也。唯此建木，乃云“大爰過”。“過”者非普通于樹下“經過”之“過”，如僅系普通于樹下經過，亦不值如此大書特書。此“過”者，實“眾帝所自上下”之“上下”：此“為百王先”（漢書、帝王世紀）之大皞庖羲，亦首緣此建木以登天也。于是乃有記敘書寫之價值。樹之天梯，古籍雖僅載建木，然后世民間則續有所傳：盛森編花的故事凌霄花云，七仙姑撒下凌霄花種子，頃刻長成天梯，自天送董永之子還家；中國民間故事選春旺和九仙姑云，九仙姑下凡經年，忽于天井種葫蘆，遂踏葫蘆葉升天為壽于其父：均樹之天梯之遺意也。漢唐地理書鈔輯唐李泰括地志云：“佛上忉利天，為母說法九十日。佛上天青梯，今變為石，沒入地，唯余十二磴，磴間二尺余。彼耆老云，梯入地盡，佛法滅。”赫胥黎進化論與倫理學（一九七一年科學出版社出版）頁三二云：“有這樣一個有趣的故事，名叫『杰克和豆桿』。這是一個關于一顆豆子的傳說，它一個勁兒地長，聳入云霄，直達天堂。故事的主人公，順著豆桿爬了上去，發現寬闊茂密的葉子支？著另一個世界，它是由同下界一樣的成份組成的，然而卻是那樣新奇。”是外國民間亦有以山或樹為天梯之說矣。
14郭璞云：“言治護之也。”珂案：郭此注亦似是而實非也。中次十一經云：“豐山有羊桃，可以為皮張。”郭注云：“治皮腫起。”彼“為”固可以訓治，然此亦訓治（護），則于義殊未諧也。試思統治宇宙、日理萬機之黃帝，何暇兢兢于“治護”一樹乎？此“為”者，當是“施為”之“為”，言此天梯建木，為宇宙最高統治者之黃帝所造作、施為者也。正如七仙姑撒下一粒仙種、頃刻長成天梯然，黃帝之“為”建木亦應如是也。古代學者于神話缺乏理解，恒以哲理玄談或人事現象釋之，宜每捍格而難通也。
有窫窳，龍首，是食人1。有青獸，人面2，名曰猩猩3。
1 郭璞云：“在弱水中。”珂案：窫窳居弱水中已見海內南經。
2 郝懿行云：“郭注海內南經云：『狌狌狀如黃狗。』此經云『青獸，人面』，與郭異。太平御覽九百八卷引此經無青獸二字，蓋脫。藝文類聚九十五卷引作『有獸』，無青字，當是今本青字衍也。”珂案：王念孫校同郝注，青字實衍。
3 郭璞云：“能言。”珂案：禮記曲禮：“猩猩能言，不離禽獸。”此郭注所本。呂氏春秋本味篇云：“肉之美者，猩猩之唇。”高誘注云：“猩猩，獸名也，人面狗軀而長尾。”狌狌知人名，已見海內南經。
西南有巴國1。大2生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照3，后照是始為巴人4。
1 郭璞云：“今三巴是。”
2 珂案：大，吳任臣、郝懿行注以為即伏羲，是也。然大（太皞、太昊）與伏羲在先秦古籍中，本各不相謀，至秦末漢初人撰世本，始以太昊與伏羲連文，而為太昊伏羲氏。故呂氏春秋孟春紀云：“其帝太皞。”高誘注云“太皞，伏羲氏。”或即本于世本之說也。此經無伏羲而唯有大，若非大皞、伏羲各不相謀，即作者直以大為伏羲矣。從其發展觀之，后者之可能性尤大。考“伏羲”一名，古無定書，伏羲、宓犧、庖犧、伏戲、包犧、包羲、伏犧、炮犧、虙戲……均是也。伏羲神話今存者已尟，太平御覽卷七八引詩含神霧云：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”而列子黃帝篇記華胥氏之國，略云：“華胥氏之國，其民入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢，乘空如履實，寢虛若處林，云霧不其視，雷不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步。”說者謂即伏羲母華胥所居之國（王瓘軒轅本紀注），以書闕有間，不可知已。
3 珂案：御覽卷一六八引此經照作昭。
4 郭璞云：“為之始祖。”珂案：世本氏姓篇（秦嘉謨輯補本）云：“廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏，鄭氏，皆出于五落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏，與樊氏、曋氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭神。乃共擲劍于石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。余姓悉沉，惟務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽，鹽水有神女，謂廩君曰：『此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。』廩居不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地冥晦，積十余日。廩君不知東西所向，七日七夜。使人操青縷以遺鹽神，曰：『纓此即相宜，云與女俱生，宜將去。』鹽神受而纓之。廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女。”路史作者羅泌及世本輯者之一雷學淇均以為廩君姓巴氏，即太皞伏羲氏之后也，姑存以俟考焉。
有國名曰流黃辛氏1，其域中方三百里，其出是塵土2。有巴遂山，澠水出焉3。
1 郭璞云：“即酆氏也。”珂案：流黃酆氏之國已見海內南經。又南次二經云：“柜山，西臨流黃。”亦此也。
2 郭璞云：“言殷盛也。”楊慎云：“出是塵土，言其地清曠無囂埃也。”郝懿行云：“言塵坌出是國中，謂人物喧闐也。藏經本域字作城，出字上下無其是二字。”珂案：諸說意或正或反，然皆以出產塵土或超出塵土之“塵土”為言，俱非上古種落所有景象也。獨清蔣知讓于孫星衍校本眉批云：“塵土當是麈、麀等字之訛。”為巨眼卓識，一語中的。今按此經“塵土”確系麈字誤析為二也。麈字形體本長，如書之竹簡，其長當又特甚；鈔者不慎，誤析為“塵土”二字，乃極有可能。“其出是麈”者，言此國之出產唯麈也。藏經本無其是二字，“出麈”則義更曉明。山海經大荒南經：“黑水之南，有玄蛇食麈。”大荒北經：“大人國有大青蛇，黃頭，食麈。”白氏六帖、藝文類聚、太平御覽等引之，均以麈為麈而誤入塵部，益知此經“塵土”為“麈”之誤析，蓋無可疑焉。
3 郝懿行云：“水經若水注云：『繩水出徼外。』引此經亦作繩水。（漢書）地理志云：『蜀郡旄牛，若水出徼外，南至大莋入繩。』即斯水也。”
又有朱卷之國。有黑蛇，青首，食象1。
1 郭璞云：“即巴蛇也。”珂案：巴蛇食象，已見海內南經。
南方有贛巨人1，人面長臂2，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑3，唇蔽其面，因即逃也4。
1 郭璞云：“即梟陽也；音感。”珂案：梟陽國已見海內南經。
2 珂案：海內南經作長唇，是也；長臂當是長唇之訛。
3 珂案：當依古本作“見人則笑”，見海內南經“梟陽國”節注。
4 珂案：藏經本“即”作“可”，于義為長。
又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之。有嬴民，鳥足1。有封豕2。
1 郭璞云：“音盈。”
2 郭璞云：“大豬也，羿射殺之。”珂案：吳其昌卜辭所見殷先公先王三續考略云：“『封豕』疑即『王亥』之字誤。第一，凡古書中遇『封豕』『封豨』字，下必記羿殺之文，獨此文下絕無『羿』字，或羿射封豕之記載。第二，『封豕』與『王亥』字形極相近。”又云：“大荒東經云：『有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，……名曰搖民。』而海內經云：『有嬴民，鳥足。有封豕。』『困民』之『困』，乃『因』字之誤，『因民』、『搖民』、『嬴民』，一聲之轉也。”如吳所說，則此經之嬴民，即大荒東經之因民（困民）、搖民，此經之“封豕”，即大荒東經之王亥，“有嬴民，鳥足；有封豕”者，蓋亦王亥故事之節述也。前節所記“又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇方啖之”者，或亦與王亥故事有關。大荒東經云：“有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。”搖民其虎首鳥足之黑人乎？
有人曰苗民1。有神焉，人首蛇身，長如轅2，左右有首3，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維4，人主得而饗食之，伯天下5。
1 郭璞云：“三苗民也。”
2 郭璞云：“大如車轂；澤神也。”
3 郭璞云：“岐頭。”
4 郭璞云：“委蛇。”
5 郭璞云：“齊桓公出田于大澤，見之，遂霸諸侯。亦見莊周，作朱冠。”珂案：莊子達生篇云：“桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：『仲父何見？』對曰：『臣無所見。』公反，誒詒為病，數日不出。齊有皇子告敖者，曰：『公則自傷，鬼惡能傷公？』桓公曰：『然則有鬼乎？』曰：『有。山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。』公曰：『請問委蛇之狀何如？』皇子曰：『委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠，其為物也，惡聞雷車之聲，見則捧其首而立，見之者殆乎霸。』桓公辴然而笑曰：『此寡人之所見者也。』于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。”是郭注之所本也。聞一多伏羲考謂延維、委蛇，即漢畫象中交尾之伏羲、女媧，乃南方苗族之祖神，疑當是也。
有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和1。
1 郭璞云：“言和平也。”珂案：南次三經云；“丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”與此略異。然此經作“翼文曰順，背文曰義”則是也，王念孫校引有多證，此不具。說文四云：“鳳出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”風穴蓋丹穴之訛也。韓詩外傳卷八云：“黃帝即位，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象。乃召天老而問之，天老對曰：『夫鳳象，鴻前麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞喙，載德負仁，抱忠挾義，小音金，大音鼓，延頸奮翼，五彩備明。天下有道，得鳳象之一，則鳳過之；得鳳象之二，則鳳翔之；得鳳象之三，則鳳集之；得鳳象之四，則鳳春秋下之；得鳳象之五，則鳳沒身居之。』黃帝曰：『于戲，允哉，朕何敢與焉！』于是黃帝乃服黃衣，戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至，止帝東囿，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。”鳳之靈異備于此矣。論語子罕云：“子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』”孔子猶興不至之嘆，則其傳說之古可知已。
又有青獸如菟，名曰（上山下囷）狗1。有翠鳥2。有孔鳥3。
1 郭璞云：“音如朝菌之菌。”而郝懿行云：“（上山下囷）蓋古菌字，其上從？，即古文艸字也。如芬熏之字，今皆從草，古從？，作（上山下分）（上山下熏）字，是其例也。（上山下囷）狗者，周書王會篇載伊尹四方令云：『正南以菌鶴短狗為獻。』疑即此物也。”