6　郭璞云：“自竄于巫山，巫山今在建平巫縣。”郝懿行云：“（漢書）地理志云：『南郡巫。』應劭注云：『巫山在西南。』郭云『今在建平巫縣』者，見晉書地理志。”

珂案：夏耕斷首神話，充分表現成湯亦是具有神性之英雄人物，故其伐夏也，亦得神助。墨子非攻下云：“沓至乎，天有酷命，五谷焦死，鬼呼國，日月不時，寒暑雜至，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鏕宮，用受夏之大命。湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境。帝乃使陰暴毀有夏之城。少少，有神來告曰：『夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融（祝融）隆（降）火于夏城之閑，西北之隅。』湯奉桀眾，以克有夏，屬諸侯于薄。”是其征也。雖然，已帶宿命論之色彩。楚辭天問云：“緣鵠飾玉，后帝是饗，何承謀夏，桀終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯，何條放致罰，而黎服大說？”夏殷之事，概括于此數語矣。

有人名曰吳回，奇左1，是無右臂2。

1　珂案：王念孫校改經文“奇左”為“奇？”，恐非。

2　郭璞云：“即奇肱也。吳回，祝融弟，亦為火正也。”郝懿行云：“此非奇肱國也。說文（十四）云：『孑，無右臂也。』即此之類。吳回者，大戴禮帝系篇云：『老童產重黎及吳回。』史記楚世家云：『帝嚳誅重黎而以其弟吳回為重黎，后復居火正，為祝融。』是皆以重黎為一人，吳回為一人。世本亦同。此經上文則以重黎為二人，似黎即吳回。故潛夫論志氏姓云：『黎，顓頊氏裔子吳回也。』高誘注淮南（時則篇）亦云：『祝融，顓頊之孫，老童之子吳回也；一名黎，為高辛氏火正，號為祝融。』其注呂氏春秋（孟夏篇）又云：『吳國回祿之神托于？。』與注淮南異也。王符、高誘并以黎即吳回，與此經義合。重、黎相繼為火官，故皆名祝融矣。”

有蓋山之國。有樹，赤皮支干，青葉，名曰朱木1。

1　郭璞云：“或作朱威木也。”珂案：朱木已見大荒南經，青葉作青華，是也，此蓋字形之訛。

有一臂民1。

1　郭璞云：“北極下亦有一腳人，見河圖玉版。”

珂案：一臂民即一臂國，已見海外西經。

大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入1。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂2，三面之人不死3，是謂大荒之野。

1　珂案：此大荒之山，蓋日月所入山之六也。

2　郭璞云：“無左臂也。”郝懿行云：“說文（十四）云：『孓，無左臂也。』即此。”

3　郭璞云：“言人頭三邊各有面也。玄菟太守王頎至沃沮國，問其耆老，云『復有一破船，隨波出在海岸邊，上有一人，頂中復有面，與語不解，了不食而死』。此是兩面人也。呂氏春秋曰『一臂三面之鄉』也。”珂案：郭說本三國志魏志東夷傳，所引呂氏春秋求人篇文，云“禹西至三面一臂之鄉”。注文“頂中復有面”句，宋本、明藏本、毛扆本、吳任臣本、畢沅校本、百子全書本，頂均作項，三國志魏志東夷傳亦作項，作項是也，頂字訛。

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開1。開上三嬪于天2，得九辯與九歌以下3。此天穆之野，高二千仞4，開焉得始歌九招5。

1　珂案：開即啟也，漢人避景帝（劉啟）諱改。

2　郭璞云：“嬪，婦也，言獻美女（宋本作人——珂）于天帝。”郝懿行云：“離騷云：『啟九辯與九歌。』天問云：『啟棘賓商，九辯九歌。』是賓、嬪古字通。棘與亟同。蓋謂啟三度賓于天帝，而得九奏之樂也。故歸藏鄭母經云：『夏后啟筮，御飛龍登于天，吉。』正謂此事。周書王子晉篇云：『吾后三年，上賓于帝所。』亦其證也。郭注大誤。”珂案：郝說甚是。天問“啟棘賓商”，據近人研究，商乃帝之形訛，“啟棘賓商”者，即“啟亟賓帝”也，是知郭注所云為“大誤”也。

3　郭璞云：“皆天帝樂名也，開登天而竊以下用之也。開筮（啟筮——珂）曰：『昔彼九冥，是與帝辯同宮之序，是謂九歌。』又曰：『不得竊辯與九歌以國于下。』義具見于歸藏。”

4　郭璞曰：“竹書曰『顓頊產伯鯀，是維若陽，居天穆之陽』也。”珂案：經文天穆之野，王念孫校改作大穆之野，然“天穆”、“大穆”，古書并見，天、大古本一字，不必改也。

5　郭璞云：“竹書曰『夏后開舞九招』也。”珂案：經文及郭注九招，明藏本字均作韶。經文“開焉得始歌九招”，王念孫校改“得始”為“始得”，固于今文法為順，然未可以律古文法，亦不必改也。關于夏后開（啟）乘龍賓天神話，詳海外西經“夏后啟”節。

有互人之國1。炎帝之孫2名曰靈恝3，靈恝生互人，是能上下于天4。

1　郭璞云：“人面魚身。”珂案：經文互人之國，王念孫校改互作氐，是也，見海內南經“氐人國”節注。郭注“人面魚身”四字，畢沅校本以作經文，云藏經本作經文。郝懿行云乃郭本海內南經之文。今案宋本此四字仍作郭注，則郝說是也。

2　郭璞云：“炎帝，神農。”珂案：漢書人表“炎帝神農氏”張晏注曰：“以火德王，故號曰炎帝；作耒耜，故曰神農。”然炎帝與神農在先秦古籍本不相謀，至漢以后始合而為一也。史記五帝本紀云：“軒轅之時，神農氏衰。”又云：“軒轅乃修德振兵，以與炎帝戰于阪泉之野。”是以炎帝為神農矣。繹史卷四引周書云：“神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鉏鎒，以墾草莽，然后五谷興助，百果藏實。”拾遺記卷一亦云：“炎帝時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”此炎帝神農之所以號為“神農”也。有關炎帝神農之神話，其最著者厥為嘗藥與鞭藥。淮南子修務篇云：“神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”搜神記卷一云：“神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷。”述異記因謂“太原神釜岡，有神農嘗藥之鼎；成陽山中，有神農鞭藥處”：神話而又加以遺跡之指證焉。而明周游開辟衍繹第十八回王子承“釋疑”且云：“后世傳言神農乃玲瓏玉體，能見其肝肺五臟，此寔事也。若非玲瓏玉體，嘗藥一日遇十二毒，何以解之？但傳炎帝嘗諸藥，中毒者能解，至嘗百足蟲入腹，一足成一蟲，遂致千變萬化，炎帝不能解其毒而致死，萬無是理，此訛傳耳。”無論“寔事”或“訛傳”，要為后世神農嘗藥之民間傳說，可無疑問。則炎帝之德施亦溥，愛念亦堅矣。西次三經云：“發鳩之山，有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石以堙于東海。”其堅志乃甚有父風而令人向慕無窮焉。

3　郭璞云：“音如券契之契。”

4　郭璞云：“言能乘云雨也。”珂案：此經互人國即海內南經氐人國，已見海內南經“氐人國”節注。

有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇1。風道北來，天乃大水泉2，蛇乃化為魚，是為3魚婦。顓頊死即復蘇4。

1　郭璞云：“言其人能變化也。”

2　郭璞云：“言泉水得風暴溢出。道，猶從也；韓非（十過篇）曰：『玄鶴二八，道南方而來。』”

3　珂案：宋本作謂。

4　郭璞曰：“淮南子曰：『后稷龍在建木西，其人死復蘇，其中為魚。』蓋謂此也。”珂案：郭注引淮南子墬形篇文，今本云：“后稷壟在建木西，其人死復蘇，其半魚在其閑。”故郭注龍當為壟，中當為半，并字形之訛也。宋本、明藏本中正作半。據經文之意，魚婦當即顓頊之所化。其所以稱為“魚婦”者，或以其因風起泉涌、蛇化為魚之機，得魚與之合體而復蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚，故稱“魚婦”也。后稷死復蘇，亦稱“其半魚在其閑”，知古固有此類奇聞異說流播民間也。

有青鳥，身黃，赤足，六首，名曰（鳥蜀）鳥1。

1　郭璞云：“音觸。”珂案：海內西經云：“開明南有樹鳥，六首。”疑即此。

有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅1，有偏句、常羊之山2。

1　珂案：藏經本隅上無中字。

2　郝懿行云：“海外西經云：『帝斷形天之首，葬之常羊之山。』淮南墬形訓云：『西南方曰編駒之山。』編駒疑即偏句。呂氏春秋諭大篇云：『地大則有常祥不庭。』疑常祥即常羊也。不庭已見大荒南經。”

按：夏后開即啟，避漢景帝諱云。（珂案：此按語為原書所有，未詳作者。）