詩(shī)經(jīng)

小雅斯干

下莞上簟乃安斯寢乃寢乃興乃占我夢(mèng)吉夢(mèng)維何

維熊維羆維虺維蛇

太人占之維熊維羆男子之祥維虺維蛇女子之祥

注

熊羆陽(yáng)物在山強(qiáng)力壯毅男子之祥也虺蛇陰

物穴處柔弱隱伏女子之祥也

乃生男子載寢之囗載衣之裳載弄之璋其泣喤喤

朱芾斯皇室家君王

注

寢之于囗尊之也衣之以裳服之盛也弄之以

璋尚其德也言男子之生于是室者皆將服朱芾

煌煌然有室有家為君為王矣

乃生女子載寢之地載衣之裼載弄之瓦無(wú)非無(wú)儀

唯酒食是議無(wú)父母詒罹

注

裼褓也瓦紡磚也儀善罹憂也寢之于地卑之

也衣之以褓即其用而無(wú)加也弄之以瓦習(xí)其所

有事也有非非婦人也有善非婦人也蓋女子以

順為正無(wú)非足矣有善則亦非其吉祥可愿之事

也唯酒食是議而無(wú)遺父母之憂則可矣

禮記

內(nèi)則

妻將生子及月辰居側(cè)室夫使人日再問(wèn)之作而自

問(wèn)之妻不敢見使姆衣服而對(duì)至于子生夫復(fù)使人

日再問(wèn)之夫齊則不入側(cè)室之門

注

正寢在前燕寢在后側(cè)室者燕寢之旁室也作

動(dòng)作之時(shí)也

子生男子設(shè)弧于門左女設(shè)帨于門右三日始負(fù)子

男射女否

大

全

方氏曰設(shè)弧于門左蓋左者天道所尊設(shè)帨于

門右右者地道所尊必曰設(shè)者方男女之生其于

弧帨有可用之道而未能有用之實(shí)也古之人重

男女之生又重男女之別非特見于弧帨而已男

則寢于囗之尊女則寢于地之卑其衣之也男以

晝服之裳女以夜服之裼其弄之也男以所有事

之璋女以所有事之瓦

國(guó)君世子生告于君接以太牢宰掌具三日卜士負(fù)

之吉者宿齊朝服寢門外詩(shī)負(fù)之射人以桑弧蓬矢

六射天地四方保受乃負(fù)之宰醴負(fù)子賜之束帛卜

士之妻大夫之妾使食子

注

接以太牢者以太牢之禮接見其子也宰宰夫

也掌具掌其設(shè)禮之具也卜士負(fù)之者卜其吉者

而使之抱子也詩(shī)承也儀禮言尸酢主人詩(shī)懷之

亦承義射天地四方者期其有事于遠(yuǎn)大也保保

母也受乃負(fù)之受子于士而抱之也蓋士之負(fù)子

特為斯須之禮而已宰既掌具故以醴禮負(fù)子之

士仍賜束帛以酬之食子謂乳養(yǎng)之也今按此言

世子生接以太牢特言其常禮如此耳下文又言

接子擇日則亦或在始生三日之后也鄭氏謂食

其母使補(bǔ)虛強(qiáng)氣讀接為捷而訓(xùn)為勝其義迂方

氏讀如本字今從之

凡接子擇日冢子則太牢庶人特豚士特豕大夫少

牢國(guó)君世子太牢其非冢子則皆降一等異為孺子

室于宮中擇于諸母與可者必求其寬裕慈惠溫良

恭敬慎而寡言者使為子師其次為慈母其次為保

母皆居子室他人無(wú)事不往

注

諸母眾妾也可者謂雖非眾妾之列或傅御之

屬可為子師者也此人君養(yǎng)子之禮師教以善道

者慈母審其欲惡者保母安其寢處者他人無(wú)事

不往恐兒驚動(dòng)也

三月之末擇日剪發(fā)為鬌男角女羈否則男左女右

是日也妻以子見于父貴人則為衣服由命士以下

皆漱澣男女夙興沐浴衣服具視朔食夫入門升自

阼階立于阼西鄉(xiāng)妻抱子出自房當(dāng)楣立東面

注

鬌所存留不剪者也夾囟兩旁當(dāng)角之處留發(fā)

不剪者謂之角留頂上囗橫各一相交通達(dá)者謂

之羈嚴(yán)氏云夾囟曰角兩髻也午達(dá)曰羈三髻也

貴人大夫以上也由自也具視朔食者所具之禮

如朔食也朔食天子太牢諸侯少牢大夫特豕士

特豚也入門入側(cè)室之門也側(cè)室亦南向故有阼

階西階出自房自東房而出也

姆先相曰母某敢用時(shí)日祗見孺子夫?qū)υ粴J有帥

父執(zhí)子之右手咳而名之妻對(duì)曰記有成遂左還授

師子師辯告諸婦諸母名妻遂適寢

辯音

遍下同

注

某妻姓某氏也欽敬帥循也言當(dāng)敬教之使循

善道也咳而名之者咳小兒笑聲謂父作咳聲笑

容以示慈愛而名之也記有成謂當(dāng)記識(shí)夫言教

之成德也授師以子授子師也諸婦同族卑者之

妻也諸母同族尊者之妻也后告諸母欲名成于

尊也妻遂適寢復(fù)夫之燕寢也

夫告宰名宰辯告諸男名書曰某年某月某日某生

而藏之宰告閭史閭史書為二其一藏諸閭府其一

獻(xiàn)諸州史州史獻(xiàn)諸州伯州伯命藏諸州府夫入食

如養(yǎng)禮

注

宰屬吏也諸男同宗子姓也藏之者以簡(jiǎn)策書

子名而藏于家之書府也二十五家為閭二千五

百家為州州伯則州長(zhǎng)也閭史州史皆其屬吏也

閭府州府皆其府藏也夫入食如養(yǎng)禮謂與其妻

禮食如婦始饋舅姑之禮也疏曰此經(jīng)所陳謂卿

大夫以下故以名遍告同宗諸男諸男卑者尚告

則告諸父可知若諸侯絕宗則不告也

世子生則君沐浴朝服夫人亦如之皆立于阼階西

鄉(xiāng)世婦抱子升自西階君名之乃降

注

諸侯朝服元端素裳夫人亦如之者亦朝服也

當(dāng)是展衣注云褖衣者以見子畢即侍御于君故

服進(jìn)御之褖衣也人君見世子于路寢此升自西

階是自外而入也凡生子無(wú)問(wèn)妻妾皆在側(cè)室

適子庶子見于外寢撫其首咳而名之禮帥初無(wú)辭

注

此適子蓋世子之弟庶子則妾子也外寢君燕

寢也燕寢在內(nèi)以側(cè)室在旁處內(nèi)故謂此為外也

疏曰庶子見于側(cè)室此以撫首咳名無(wú)辭之事同

故與適子連文云見于外寢耳

凡名子不以日月不以國(guó)不以隱疾大夫士之子不

敢與世子同名

妾將生子及月辰夫使人日一問(wèn)之子生三月之末

漱澣夙齋見于內(nèi)寢禮之如始入室君已食徹焉使

之特馂遂入御

注

此言大夫士之妾生子之禮宮室之制前有路

寢次則君之燕寢次夫人正寢卿大夫以下前有

適室次則燕寢次則適妻之寢此言內(nèi)寢正謂適

妻寢耳如始入室者如初來(lái)嫁時(shí)也特馂使此生

子者獨(dú)馂不如常時(shí)眾妾同馂也

公庶子生就側(cè)室三月之末其母沐浴朝服見于君

擯者以其子見君所有賜君名之眾子則使有司名

之

注

擯者傅姆之屬也君所有賜者此妾君所偏愛

而特加恩賜者故其子君自名之若眾妾之子恩

寵輕略者則使有司名之也疏曰前文巳云適子

庶子見異千世子今更重出者以前庶適連文故

此特言庶子之禮

庶人無(wú)側(cè)室者及月辰夫出居群室其問(wèn)之也與子

見父之禮無(wú)以異也

注

問(wèn)之之禮與執(zhí)手咳名之事欽帥記成之辭皆

與有爵者同故云無(wú)以異也

凡父在孫見于祖祖亦名之禮如子見父無(wú)辭

注

應(yīng)氏曰辭者夫婦所以相授受也祖尊故有其

禮而無(wú)其辭

大

全

嚴(yán)陵方氏曰父在謂祖在也據(jù)子

之父稱之故曰父爾以祖名之而不以父者家事

統(tǒng)于尊故也

食子者三年而出見于公宮則劬大夫之子有食母

士之妻養(yǎng)其子

注

食子者士之妻大夫之妾也子三年則免懷抱

故食者出還其家見于公宮而告辭則君必有賜

劬者有賜以勞其劬勞也食母乳母也士卑故自

養(yǎng)

射義

故男子生桑弧蓬矢六以射天地四方天地四方者

男子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢

用谷也飯食之謂也

注

宇宙內(nèi)事皆己分內(nèi)事此男子之志也人臣所

以先盡職事而后敢食君之祿者正以始生之時(shí)

先射天地四方而后使其母食之也故曰飯食之

謂也飯食食子也

曾子問(wèn)

曾子問(wèn)曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士

從攝主北面于西階南太祝裨冕執(zhí)束帛升自西階

盡等不升堂命無(wú)哭祝聲三告曰某之子生敢告升

奠幣于殯東幾上哭降眾主人卿大夫士房中皆哭

不踴盡一哀反位遂朝奠小宰升舉幣三日眾主人

卿大夫士如初位北面太宰太宗太祝皆裨冕少師

奉子以衰祝先子從宰宗人從入門哭者止子升自

西階殯前北面祝立于殯東南隅祝聲三曰某之子

某從執(zhí)事敢見子拜稽顙哭祝宰宗人眾主人卿大

夫士哭踴三者三降東反位皆袒子踴房中亦踴三

者三襲衰杖奠出太宰命祝史以名遍告于五祀山

川如已葬而世子生太宰太宗從太祝而告于禰三

月乃名于禰以名遍告及社稷宗廟山川

素問(wèn)

上古天真論

帝曰人年老而無(wú)子者材力盡邪將天數(shù)然也

陰陽(yáng)者萬(wàn)物之終始也此復(fù)論男女陰陽(yáng)氣血有

始有終有盛有衰各有自然之天數(shù)材力精力也

岐伯曰女子七歲腎氣盛齒更發(fā)長(zhǎng)

七為少陽(yáng)之?dāng)?shù)女本陰體而得陽(yáng)數(shù)者陰中有陽(yáng)

也人之初生先從腎始女子七歲腎氣方盛腎主

骨齒者骨之余故齒更血乃腎之液發(fā)乃血之余

故發(fā)長(zhǎng)也按陰陽(yáng)之道孤陽(yáng)不生獨(dú)陰不長(zhǎng)陰中

有陽(yáng)陽(yáng)中有陰是以天乙生水地二生火離為女

坎為男皆陰陽(yáng)互換之道故女得陽(yáng)數(shù)而男得陰

數(shù)也

二七而天癸至任脈通太沖脈盛月事以時(shí)下故有

子

天癸天乙所生之癸水也沖脈任脈奇經(jīng)脈也二

脈并起于少腹之內(nèi)胞中循腹上行為經(jīng)血之海

女子主育胞胎夫月為陰女為陰月一月而一周

天有盈有虧故女子亦一月而經(jīng)水應(yīng)時(shí)下泄也

虧即復(fù)生故于初生之時(shí)男女構(gòu)精當(dāng)為有子虛

則易受故也

三七腎氣平均故真牙生而長(zhǎng)極

腎氣者腎藏所生之氣也氣生于精故先天癸至

而后腎氣平腎氣足故真牙生真牙者盡根牙也

四七筋骨堅(jiān)發(fā)長(zhǎng)極身體盛壯

腎生骨髓髓生肝肝生筋母子之相生也女子四

七精血盛極之時(shí)是以筋骨堅(jiān)發(fā)長(zhǎng)極也血?dú)馐?

則膚熱肉是以身體盛壯

五七陽(yáng)明脈衰面始焦發(fā)始?jí)?

陽(yáng)明之脈榮于面循發(fā)際故其衰也面焦發(fā)墮夫

氣為陽(yáng)血脈為陰故女子先衰于脈而男子先衰

于氣也再按足陽(yáng)明之脈并沖任挾臍上行沖任

脈虛而陽(yáng)明脈亦虛矣

六七三陽(yáng)脈衰于上面皆焦發(fā)始白

三陽(yáng)之脈盡上于頭三陽(yáng)脈衰故面皆焦血脈華

于色血脈衰故發(fā)白也

七七任脈虛太沖脈衰少天癸竭地道不通故形壞

而無(wú)子也

地道下部之脈道也三部九候論曰下部地足少

陰也癸水藏于腎天癸竭是足少陰下部之脈道

不通沖任虛是以形衰而無(wú)子也

丈夫八歲腎氣實(shí)發(fā)長(zhǎng)齒更

八為少陰之?dāng)?shù)男本陽(yáng)體而得陰數(shù)者陽(yáng)中有陰

也

二八腎氣盛天癸至精氣溢寫陰陽(yáng)和故能有子

靈樞經(jīng)曰沖脈任脈皆起胞中上循腹里為經(jīng)絡(luò)

之海其浮而外者循腹右上行會(huì)于咽喉別而絡(luò)

唇口血?dú)馐t充膚熱肉血獨(dú)盛則淡滲皮膚生

毫毛今婦人之生有余于氣不足于血以其數(shù)脫

血也沖任之脈不榮唇口故須不生焉是則男子

之天癸溢于沖任充膚熱肉而生髭須女子之天

癸溢于沖任充膚熱肉為經(jīng)水下行而囗子也男

子二八精氣滿溢陰陽(yáng)和合寫泄其精故能有子

也

三八腎氣平均筋骨勁強(qiáng)故真牙生而長(zhǎng)極

平足也均和也極止也至真牙生而筋骨所長(zhǎng)以

至于極矣

四八筋骨隆盛肌肉滿壯

四居八數(shù)之半是以隆盛之極

五八腎氣衰發(fā)墮齒槁

腎為生氣之原男子衰于氣故根氣先衰而發(fā)墮

齒槁也

六八陽(yáng)氣衰竭于上面焦發(fā)鬢頒白

根氣先衰而標(biāo)陽(yáng)漸竭矣平脈篇曰寸口脈遲而

緩緩則陽(yáng)氣長(zhǎng)其色鮮其顏光其聲商毛發(fā)長(zhǎng)陽(yáng)

氣衰故顏色焦而發(fā)鬢白也

七八肝氣衰筋不能動(dòng)天癸竭精少腎藏衰形體皆

極

肝乃腎之所生腎氣衰故漸及于肝矣肝生筋肝

氣衰故筋不能運(yùn)動(dòng)腎主骨筋骨皆衰故形體疲

極也

八八則齒發(fā)去

數(shù)終衰極是以不惟頒白枯槁而更脫落矣

腎者主水受五藏六府之精而藏之故五藏盛乃能

寫今五藏皆衰筋骨解墮天癸盡矣故發(fā)鬢白身體

重行步不正而無(wú)子耳

此復(fù)申明先天之癸水又藉后天之津液所資益

也腎者主水言腎藏之主藏精水也受五藏六府

之精而藏之者受后天水谷之精也蓋五味入胃

各歸所喜津液各走其道腎為水藏受五藏之精

而藏之腎之津液入心化赤而為血流溢于沖任

為經(jīng)血之海養(yǎng)肌肉生毫毛所謂流溢于中布散

于外者是也故曰天癸者天乙所生之精也是以

男子天癸至而精氣溢瀉腎之精化赤為血溢于

沖任生髭須女子天癸至而月事以時(shí)下故精血

皆謂之天癸也再按經(jīng)云榮血之道內(nèi)谷為寶谷

入于胃乃傳之肺流溢于中布散于外專精者行

于經(jīng)隧常榮無(wú)已男子八八女子七七天地之?dāng)?shù)

終而天癸絕然行于經(jīng)隧之榮血未竭也是以年

老之人能飲食而脾胃健者尚能筋骨堅(jiān)強(qiáng)氣血

猶盛此篇論天癸絕而筋骨衰其后天水谷之精

又不可執(zhí)一而論也再按女子過(guò)七七而經(jīng)淋不

絕者此系行于經(jīng)隧之血反從沖任而下是以面

黃肌瘦骨憊筋柔當(dāng)知經(jīng)隧之血行于脈中沖任

之血兼滲于脈外

帝曰有其年已老而有子者何也岐伯曰此其天壽

過(guò)度氣脈常通而腎氣有余也此雖有子男不過(guò)盡

八八女不過(guò)盡七七而天地之精氣皆竭矣

此復(fù)申明天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)止盡終于七七八八也

天壽過(guò)度先天所秉之精氣盛也氣脈常通后天

之地道尚通也是以腎氣有余而有子此雖有子

然天地之精氣盡竭于七八之?dāng)?shù)者也

帝曰夫道者年皆百數(shù)能有子乎岐伯曰夫道者能

卻老而全形身年雖壽能生子也

此承上文而言惟修道者能出于天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)

也

管子

水地篇

人水也男女精氣合而水流形三月如咀咀者何曰

五味五味者何曰五藏酸主脾咸主肺辛主腎苦主

肝甘主心五藏已具而后生肉脾生膈肺生骨腎生

腦肝生革心生肉五肉已具而后發(fā)為九竅脾發(fā)為

鼻肝發(fā)為目腎發(fā)為耳肺發(fā)為竅五月而成十月而

生生而目視耳聽心慮目之所以視非特山陵之見

也察于荒忽耳之所聽非特雷鼓之聞也察于淑湫

心之所慮非特知于粗粗也察于微眇故修要之精

是以水集于玉而九德出焉凝蹇而為人而九竅五

慮出焉此乃其精也精粗濁蹇能存而不能亡者也

方言

雜釋

陳楚之間凡人獸乳而雙產(chǎn)謂之厘孳秦晉之間謂

之僆子自關(guān)而東趙魏之間謂之孿生女謂之嫁子

晉嚴(yán)助相兒經(jīng)

相兒三十四法

兒初生叫聲連延相屬者壽

聲絕而復(fù)揚(yáng)急者不壽

啼聲散者不成人

啼聲深者不成人

臍中無(wú)血者好

臍小者不壽

通身軟弱如無(wú)骨者不壽

鮮白長(zhǎng)大者壽

自開目者不成人

目視不正數(shù)動(dòng)者大非佳

汗血者多厄不壽

汗不流不成人

小便凝如脂膏不成人

頭四破不成人

常搖手足者不成人

早坐早行早齒早語(yǔ)皆惡性非佳人

頭毛不周匝者不成人

發(fā)稀少者不聽人

額上有旋毛者早貴妨父母

兒生枕骨不成者能言語(yǔ)而死

尻骨不成者能倨而死

掌骨不成者能匍匐而死

踵骨不成者能行而死

臏骨不成者能立而死

身不收者死

魚口者死

股間無(wú)坐肉者死

頤下破者死

陰不起者死

陰囊下白者死赤者死

卵縫通達(dá)黑者壽

兒小時(shí)識(shí)悟通敏過(guò)人者多夭

小兒骨法成就威儀回轉(zhuǎn)遲舒稍

闕

三字

精神雕琢者

壽

小兒預(yù)知人意回旋敏速者夭

唐孫思邈千金方

養(yǎng)胎論

舊說(shuō)凡受胎三月逐物變化稟質(zhì)未定故囗娠三月

欲得觀犀象猛獸珠玉寶物欲得見賢人君子盛德

大師觀禮樂(lè)鐘鼓俎豆軍旅陳設(shè)焚燒名香口誦詩(shī)

書古今箴誡居處簡(jiǎn)靜割不正不食席不正不坐彈

琴瑟調(diào)心神和情性節(jié)嗜欲庶事清凈生子皆良長(zhǎng)

壽忠孝仁義聰慧無(wú)疾斯蓋文王胎教者也

兒在胎日月未滿陰陽(yáng)未備腑臟骨節(jié)皆未成足故

自初迄于將產(chǎn)飲食居處皆有禁忌

囗娠食羊肝令子多厄食山羊肉令子多病

囗娠食驢馬肉令子延月食驢肉產(chǎn)難

囗娠食兔肉犬肉令子無(wú)音聲并唇闕

囗娠食雞肉糯米令子多寸白蟲

囗娠食雞子及干鯉魚令子多瘡

囗娠食椹并鴨子令子倒出心寒

囗娠食雀肉并豆醬令子滿面多黯黑子

囗娠食雀肉并酒令子心淫情亂不畏羞恥

囗娠食囗令子短項(xiàng)

囗娠食冰漿絕胎

囗娠勿向非常地大小便必半產(chǎn)殺人

徐之才曰囗娠三月名始胞當(dāng)此之時(shí)未有定儀見

物而化欲生男者操弓矢欲生女者弄珠璣欲子美

好數(shù)視璧玉欲子賢良端坐清虛是謂外象而內(nèi)感

者也

初生出腹論

論曰小兒初生先以綿裹指拭兒口中及舌上青泥

惡血此謂之玉衡

一

作銜

若不急拭啼聲一發(fā)即入腹

成百病矣兒生落地不作聲者取暖水一器灌之須

臾當(dāng)啼兒生不作聲者此由難產(chǎn)少氣故也可取兒

臍帶向身卻捋之令氣入腹仍呵之至百度啼聲自

發(fā)亦可以囗白徐徐鞭之即啼兒已生即當(dāng)舉之舉

之遲晚則令中寒腹內(nèi)雷鳴乃先浴之然后斷臍不

得以刀子割之須令人隔單衣物咬斷兼以暖氣呵

七遍然后纏結(jié)所留臍帶令至兒足趺上短則中寒

令兒腹中不調(diào)常下痢

一云

成內(nèi)釣

若先斷臍然后浴者

則臍中水臍中水則發(fā)腹痛其臍斷訖連臍帶中多

有蟲宜急剔撥去不爾入兒腹成疾斷兒臍者當(dāng)令

長(zhǎng)六寸長(zhǎng)則傷肌短則傷臟不以時(shí)斷若挼汁不盡

則令暖氣漸微自生寒令兒臍風(fēng)生男宜用其父故

衣裹之生女宜用其母故衣裹之皆勿用新帛為善

不可令衣過(guò)厚令兒傷皮膚害血脈發(fā)雜瘡而黃兒

衣綿帛特忌厚熱慎之慎之凡小兒始生肌膚未成

不可暖衣暖衣則令筋骨緩弱宜時(shí)見風(fēng)日若都不

見風(fēng)則令肌膚脆囗便易中傷皆當(dāng)以故絮衣之勿

用新綿也凡天和暖無(wú)風(fēng)之時(shí)令母將兒于日中嬉

戲數(shù)見風(fēng)日則血凝氣剛肌肉牢密堪耐風(fēng)寒不致

疾病若常藏在幃帳之中重衣溫暖譬猶陰地之草

木不見風(fēng)日囗脆不堪風(fēng)寒也凡裹臍法椎治白練

令柔囗方四寸新綿厚半寸與帛等合之調(diào)其緩急

急則令兒吐囗兒生二十日乃解視臍若十許日兒

怒啼似衣中有剌者此或臍燥還刺其腹當(dāng)解之易

衣更裹裹臍時(shí)閉戶下帳燃火令帳中溫暖換衣亦

然仍以溫粉粉之此謂冬時(shí)寒也若臍不愈燒絳帛

末粉之若過(guò)一月臍有汁不愈燒蝦蟆灰粉之日三

四度若臍中水及中冷則令兒腹絞痛夭囗啼呼面

目青黑此是中水之過(guò)當(dāng)灸粉絮以熨之不時(shí)治護(hù)

臍至腫者當(dāng)隨輕重重者便灸之乃可至八九十壯

輕者臍不大腫但出汁時(shí)時(shí)啼呼者搗當(dāng)歸末和胡

粉傅之灸絮日熨之至百日愈以啼呼止為候若兒

糞青者冷也與臍中水同兒洗浴斷臍竟囗抱畢未

可與朱蜜宜與甘草湯以甘草如手中指一節(jié)許打

碎以水二合煮取一合以綿纏沾取與兒吮之連吮

汁計(jì)得一蜆殼入腹止兒當(dāng)快吐吐去心胸中惡汁

也如得吐余藥更不須與若不得吐可消息計(jì)如饑

渴須臾更與之若前所服及更與并不得吐者但稍

稍與之令盡此一合止如得吐出惡汁令兒心神知

慧無(wú)病也飲一合盡都不吐者是兒不含惡血爾勿

復(fù)與甘草湯乃可與朱蜜以鎮(zhèn)心神安魂魄也兒新

生三日中與朱蜜不宜多多則令兒脾胃冷腹脹喜

陰癇氣急變噤痙而死新生與朱蜜法以飛煉朱砂

如大豆許以赤蜜一蜆殼和之以綿纏筋頭沾取與

兒吮之得三沾止一日令盡此一豆許可三日與之

則用三豆許也勿過(guò)此則傷兒也與朱蜜竟可與牛

黃如朱蜜多少也牛黃益肝膽除熱定精神止驚辟

惡氣除小兒百病也新生三日后應(yīng)開腸胃助谷神

可研米作厚飲如乳酪厚薄以豆大與兒咽之頻咽

三豆許止日三與之滿七日可與哺也兒生十日始

哺如棗核二十日倍之五十日如彈丸百日如棗若

乳汁少不得從此法當(dāng)用意小增之若三十日而哺

者令兒無(wú)疾兒哺早者兒不勝谷氣令生病頭面身

體喜生瘡愈而復(fù)發(fā)令兒尪弱難養(yǎng)三十日后雖哺

勿多若不嗜食勿強(qiáng)與之不消復(fù)生疾病哺乳不進(jìn)

者腹中皆有疾癖也當(dāng)以四物紫微丸下之節(jié)哺乳

數(shù)日便自愈小兒微寒熱亦當(dāng)爾利之要當(dāng)下之然

后乃瘥凡乳兒不欲太飽飽則嘔吐每候兒吐者乳

太飽也以空乳乳之即消日四乳兒若臍未愈乳兒

太飽令風(fēng)中臍也夏不去熱乳令兒嘔逆冬不去寒

乳令兒咳痢母新房以乳兒令兒羸瘦交脛不能行

母有熱以乳兒令變黃不能食母怒以乳兒令喜驚

發(fā)氣疝又令上氣癲狂母新吐下以乳兒令虛羸母

醉以乳兒令身熱腹?jié)M凡新生小兒一月內(nèi)常飲豬

肉大佳凡乳母乳兒當(dāng)先極挼散其熱氣勿令汁奔

出令兒噎輒奪其乳令得息息已復(fù)乳之如是十返

五返視兒饑飽節(jié)度知一日中幾乳而足以為常又

常提去宿乳兒若臥乳母當(dāng)以臂枕之令乳與兒頭

平乃乳之令兒不噎母欲寐則奪其乳恐填口鼻又

不知饑飽也浴兒法凡浴小兒湯極須令冷熱調(diào)和

冷熱失所令兒驚亦致五藏疾也凡兒冬不可久浴

浴久則傷寒夏不可久浴浴久則傷熱數(shù)浴背冷則

發(fā)癇若不浴又令兒毛落新生浴兒者以豬囗一枚

取汁投湯中以浴兒終身不患瘡疥勿以雜水浴之

兒生三日宜用桃根湯浴桃根李根梅根各二三兩

皮亦得咀之以水三斗煮二十沸去滓浴兒良去

不祥令兒終身無(wú)瘡疥治小兒驚辟惡氣以艾虎湯

浴艾一斤虎頭骨一枚以水三斗煮為湯浴但須浴

即煮用之

樂(lè)善錄

初生

人于胞胎中三元育養(yǎng)九囗結(jié)形然后得成為人若

非三元所育九囗所導(dǎo)及九天司馬不下命章皆莫

能生始一月受郁單無(wú)量天一黃演之囗二月受上

上禪善無(wú)量壽天洞冥紫戶之囗三月受梵監(jiān)須延

天長(zhǎng)靈明仙之囗四月受寂然兜術(shù)天碭戶冥演由

之囗五月受波羅蜜不驕樂(lè)天五仙中靈之囗六月

受洞元化應(yīng)聲天高真沖融之囗七月受靈化梵輔

天高仙洞笈之氣八月受高虛清明天真靈化凝之

氣故一月精血凝而為胞二月形兆坯而為胎三月

陽(yáng)神為三魂四月陰?kù)`為七魄五月五行分職六月

六律定府七月七精開竅八月八景具神九月宮室

羅布十月氣足聲尚神具九天稱慶太乙執(zhí)符帝君

品命主箓勒籍司命定筭五帝監(jiān)生圣母衛(wèi)房天神

地祇三界備守九天司馬在庭皆所以主其生成者

也因其不凈而成胞胎神既入胎四種始立堅(jiān)凝為

地種囗濕為水種暖熱為火種氣息為風(fēng)種使地水

火三種雖立非風(fēng)種關(guān)通其中則兒形莫得長(zhǎng)故自

一七日至三十有八日于胞胎中自然生三十一種

風(fēng)關(guān)通整合使之筋脈肌骨機(jī)關(guān)孔竅皆得流通于

其中間第十七日又復(fù)一死蓋短座之風(fēng)吹令暴卒

以堅(jiān)強(qiáng)之普門之風(fēng)吹整其體足其音聲故也如此

在胞胎中凡十個(gè)月處母生臟之下熟臟之上五系

自縛如在革囊如在羅網(wǎng)起不凈想瑕穢想牢獄想

幽冥想起如是等想晝夜恓惶急欲起出母食多食

少太膩無(wú)膩太熱太冷色欲過(guò)度當(dāng)風(fēng)差久游行馳

走有所度越凡此之類兒皆不安亦復(fù)受諸苦惱及

生地苦亦如之或以衣受或以衾受皆切楚痛當(dāng)此

欲生未生之際使非何所垂超之風(fēng)吹令頭下足上

以向生門則母子往往兩皆不保

宋陳自明婦人良方

胎教門論

囗娠一月名胎胚足厥陰脈養(yǎng)之二月名始膏足少

陽(yáng)脈養(yǎng)之三月名始胎手心主脈養(yǎng)之當(dāng)此之時(shí)形

象未有定儀因感而變欲子端正莊嚴(yán)常口談?wù)?

身行正事欲生男宜佩弦執(zhí)弓矢欲生女宜佩韋施

環(huán)佩欲子美好宜佩白玉欲子賢能宜看詩(shī)書是謂

外象而內(nèi)感者也四月始受水精以成其血脈手少

陽(yáng)脈養(yǎng)之五月始受火精以成其氣足太陰脈養(yǎng)之

六月始受金精以成其筋足陽(yáng)明脈養(yǎng)之七月始受

木精以成其骨手太陰脈養(yǎng)之八月始受土精以成

膚革手陽(yáng)明脈養(yǎng)之九月始受石精以成毛發(fā)足少

陰脈養(yǎng)之十月五臟六腑關(guān)節(jié)人神皆備又五臟論

一月如珠露二月如桃花三月男女分四月形象具

五月筋骨成六月毛發(fā)生七月游其魂兒能動(dòng)左手

八月游其魄兒能動(dòng)右手九月三轉(zhuǎn)身十月受氣足

更有顱囗經(jīng)云一月為胎胞精血凝也二月為胎形

成胚也三月陽(yáng)神為三魂四月陰?kù)`為七魄五月五

行分五臟也六月六律定六腑也七月精開竅通光

明也八月元神具降真靈也九月宮室羅布以定生

人也十月受氣足萬(wàn)象成也今惟究數(shù)說(shuō)如五臟論

者類皆淺鄙妄托其名至于三藏佛書且涉怪誕漫

不可考按顱囗經(jīng)中古巫方撰其巢氏論囗娠至三

月始胎之時(shí)欲談?wù)孕姓屡逑翼f執(zhí)弓矢施環(huán)

佩佩白玉讀詩(shī)書之類豈非胎教之理乎嘗試推巢

氏所論云囗娠脈養(yǎng)之理若厥陰肝脈也足少陽(yáng)膽

脈也為一臟腑之經(jīng)余皆如此且四時(shí)之令必始于

春木故十二經(jīng)之養(yǎng)始于肝所以養(yǎng)胎在一月二月

手心主心胞絡(luò)脈也手少陽(yáng)三焦脈也屬火而夏旺

所以養(yǎng)胎在三月四月手少陰手太陽(yáng)乃心脈也以

君主之官無(wú)為而尊也

足太陰脾脈也足陽(yáng)明胃脈也屬土而旺長(zhǎng)夏所以

養(yǎng)胎在五月六月手太陰肺脈也手陽(yáng)明大腸脈也

屬金而旺秋所以養(yǎng)胎在七月八月足少陰腎脈也

屬水而旺冬所以養(yǎng)胎在九月又況母之腎臟系于

胎是母之真氣子之所賴也至十月兒于母腹之中

受足諸臟氣脈所養(yǎng)然后待時(shí)而生此論奧微而有

至理世更有明之者亦未有過(guò)于巢氏之論矣余因

述其說(shuō)

巢氏論曰陽(yáng)施陰化精氣有余兩胎有俱男俱女者

道藏經(jīng)云婦人月信止后一日三日五日值男女旺

相日陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)交合有孕多男若男女稟受皆壯則

男子一或怯弱則少子顱囗經(jīng)云陽(yáng)盛發(fā)陰當(dāng)孕成

男六脈諸經(jīng)皆舉其陰又云三陽(yáng)所會(huì)則生男三陰

所會(huì)則生女葛仙翁肘后方云男從父氣女從母氣

圣濟(jì)經(jīng)云天之德地之氣陰陽(yáng)之至和流轉(zhuǎn)于一體

因氣而左動(dòng)則屬陽(yáng)陽(yáng)資之則成男因氣而右動(dòng)則

屬陰陰資之則成女易稱干道成男坤道成女此男

女之別也凡囗娠有疾投以湯藥衰其大半而已使

病去母安胎亦無(wú)損矣

薛己曰按東垣丹溪云經(jīng)水?dāng)嗪笠欢昭Ｊ?

凈精勝其血感者成男四五日后血脈已旺精不

勝血感者成女蓋父精母血因感而會(huì)精之施也

血能攝精故成男此萬(wàn)物資始于干元也血之行

也精不能攝故成女此萬(wàn)物資生于坤元也陰陽(yáng)

交媾胚胎始凝所藏之處名曰子宮一系在下上

有兩岐一達(dá)于左一達(dá)于右精勝其血?jiǎng)t陽(yáng)為之

主受氣于左子宮而男形成精不勝血?jiǎng)t陰為之

主受氣于右子宮而女形成此二先生之確論也

褚氏云男女之合二情交暢陰血先至陽(yáng)精后沖血

開裹精精入為骨而男形成矣陽(yáng)精先入陰血后參

精開裹血血入為本而女形成矣陽(yáng)氣聚面故男子

面重溺死者必伏陰氣聚背故女子背重溺死者必

仰走獸溺死仰伏皆然陰陽(yáng)均至非男非女之身精

血散分駢胎品胎之兆父少母老產(chǎn)女必羸母壯父

衰生男必弱

明魯伯嗣學(xué)嬰童百問(wèn)

初誕

嬰童在胎稟陰陽(yáng)五行之氣以生成五臟六腑百骸

之體悉具必藉胎液以滋養(yǎng)之受氣既足自然分娩

初離母體口有液毒啼聲未出急用囗綿裹指拭去

口中惡汁雖是良法然倉(cāng)卒之際或有不及如法者

古人有黃連法朱蜜法甘草法用之殊佳免使惡物

咽下伏之于心遇天行時(shí)氣久熱不除乃乘于心心

主血脈得熱而散流溢于胃而胃主肌肉發(fā)出于外

故成瘡疹之候世之長(zhǎng)幼無(wú)有可免者若依初生拭

口之法得免瘡疹之患或有時(shí)氣浸染只出膚瘡細(xì)

疹易為調(diào)理亦孩童之幸也楊氏云初生拭口不前

惡穢入腹則腹?jié)M氣短不能飲乳者宜用茯苓丸加

減治之又法下胎毒臨產(chǎn)落生時(shí)濃煎淡豉汁服極

好不可與辰砂黃連輕粉等

護(hù)養(yǎng)法

巢氏云小兒始生肌膚未實(shí)不可暖衣當(dāng)薄衣但令

背暖薄衣之法當(dāng)從秋習(xí)之不可以春夏卒減其衣

否則令中風(fēng)寒所以從秋習(xí)之者以漸稍寒如此則

必耐寒冬月但著兩薄襦可耐寒若不忍見其寒當(dāng)

略加耳若愛而暖之適所以害之也又當(dāng)消息無(wú)令

出汗如汗出則表虛風(fēng)邪易入也晝夜寤寐常當(dāng)慎

之其乳哺之法亦當(dāng)有節(jié)不可過(guò)飽或宿滯不化當(dāng)

用消乳丸化積溫脾等劑治之陳氏所謂忍三分寒

吃七分飽頻揉肚少澡洗及要背暖肚暖足暖要頭

涼心胸涼亦至論也

徐春明古今醫(yī)統(tǒng)

小兒初生總論

初生小兒必忌外客所觸古人一歲之內(nèi)忌之者并

無(wú)客忤之患小兒略識(shí)人物不宜攜至神廟觀望神

像閃爍恐生恐懼

王肯堂幼科證治準(zhǔn)繩

通論

初生兒出月必須人襁褓襁褓之道必須得宜如春

夏之月乃萬(wàn)物生長(zhǎng)之時(shí)宜教令地臥使之不逆生

長(zhǎng)之氣如秋冬之月乃萬(wàn)物收藏之時(shí)宜就溫暖之

處使之不逆收藏之氣然后血凝氣和則百病無(wú)自

而入矣

龔?fù)①t萬(wàn)病回春

初生

小兒初生宜用七八十歲老人舊裙舊襖改作小兒

衣衫真氣相滋令兒有壽富貴之家切不宜新制纻

絲綾羅氈絨之類與小兒不惟生疾抑且折福必致

夭傷

高兆麟生日會(huì)約

會(huì)約十二則

今人于誕日延集賓朋呼優(yōu)稱觴不論家之有無(wú)一

以侈盛為貴曾記往昔年高分尊方做生日今則二

十三十雖在卑幼亦做矣往昔凡遇齊頭必至七十

八十以及五六十方做今則年年而做之矣人之肯

做生日如此所以重吾生也夫必有身而后有生重

吾生者所以重吾身也抑思此身何自而來(lái)乎非祖

宗所遺乎然而祖宗往矣而祖宗之心念注在子孫

凡我昆弟伯叔以至宗族孰非祖宗之遺孰非祖宗

心念所注能以重吾生重吾身之心一仰思于祖宗

并體祖宗心念所注以推及昆弟叔伯宗族方為真

重吾身方為不虛此生雖年年做生日不囗矣今以

此意定為生日會(huì)是會(huì)也不論尊卑長(zhǎng)幼凡遇生日

派分有三上者五分次三分再次二分在尊長(zhǎng)則呼

卑幼而飲之在卑幼則奉尊長(zhǎng)而祝之置簿一扇輪

一直會(huì)一月一轉(zhuǎn)如此則常常相聚意氣聯(lián)屬或不

聞祖德者則問(wèn)之尊長(zhǎng)或不諳世故者一型于大方

仁義之訓(xùn)日聞禮法之防自謹(jǐn)且有學(xué)問(wèn)商量有緩

急倚賴面熟而心自齊情真而氣自洽必不至逾越

規(guī)矩?cái)膫惓Ｒ园灿诟”「蕿槊讨锶艘臃?

人而為名教之罪人身將不保非自棄其身乃棄吾

祖宗所遺之身于生日何有焉必如此重身敬祖敦

宗族厚風(fēng)教數(shù)善兼?zhèn)鋭t亦何憚而不為耶愿自吾

門始之孟子論鄉(xiāng)井而曰出入相友守望相助鄉(xiāng)且

如此況于族乎況為身以敦族乎我知人必樂(lè)之矣

又如每房生子是添丁之喜亦吾祖宗心念所注血

食所關(guān)如例舉焉未為不可

昔人有真率會(huì)當(dāng)時(shí)會(huì)僚友且然而況宗族夫真

率莫真率于宗族矣只宜照分設(shè)肴務(wù)期可口飽

腹為止若侈張便不得名真率規(guī)例十二則附后

一是會(huì)專在敦倫非取飲酒宴樂(lè)務(wù)期人人畢集俗

例常有寧可人不到而分要到是重分不重人今此

事在聚人縱分可以不到人不可以不到分不到罰

五分人不到罰一錢

一是會(huì)務(wù)期久遠(yuǎn)此舉雖創(chuàng)自麟意曾聞先世有行

之者矣奈何中葉而廢以前律后不令人視今猶昔

之感耶唯是行止全系乎人所謂人存而政自舉凡

我前輩后進(jìn)錚錚不乏豈甘自棄以致中墜諄切諄

切

一是會(huì)專尚儉樸或遵五簋或取三養(yǎng)不然先設(shè)面

數(shù)盂再佐小碟供飲務(wù)期便于舉行安于人情為止

再不然人多分少總待一月之中或二人合舉即一

月之中若無(wú)同壽者亦不妨再俟以三人為率總是

權(quán)宜經(jīng)久之計(jì)

一是會(huì)謹(jǐn)循禮法凡遇尊長(zhǎng)生日子侄斷宜竭誠(chéng)登

堂稱祝如不到者罰五錢

一是會(huì)分禮有節(jié)遇散壽則照數(shù)捐分若正壽則于

常分之外加一倍焉

一是會(huì)規(guī)矩一定凡遇壽期先五日發(fā)單斂分而值

會(huì)之法一月輪一人司之庶無(wú)紊亂遺忘之弊其有

宜發(fā)單而不發(fā)單者罰二錢

一是會(huì)務(wù)遵謙讓宗族燕會(huì)不比尋常聚飲觥籌交

錯(cuò)之間更宜寓以禮讓相先之意不得泛習(xí)虛浮偶

因杯酒而盛氣相加如蹈此轍者罰三錢

一是會(huì)登記宜詳每年置簿一扇登記聚會(huì)并人數(shù)

分?jǐn)?shù)以驗(yàn)會(huì)中增盛之美如簿到不登記者罰一錢

并簿遺失者罰一兩

一是會(huì)立法甚嚴(yán)凡一切罰銀俱于次日值會(huì)者征

出貯于五房當(dāng)鋪之中以俟公舉之費(fèi)如征不出者

合族坐征無(wú)致中阻以期遵守或曰以卑幼而罰尊

長(zhǎng)似為未便不知尊長(zhǎng)以禮自持必不致罰即或偶

有之值會(huì)者須稟過(guò)族長(zhǎng)遵族長(zhǎng)之命往征是情理

之甚當(dāng)而事之極可行者

一是會(huì)成人入會(huì)凡某位生幾子某人幾歲俱開載

簿上以便查其至十六歲即斂分入會(huì)定為永例不

致遺漏躲避

一是會(huì)添丁宜慶遇某房添丁值會(huì)者即登記生年

月日于簿以兆生生不已之慶隨發(fā)單斂分舉賀如

例

一是會(huì)交接有序如前月某人值會(huì)下月交送某人

其一一事體開載如例又書某人交與某位掌管如

此寫記明白庶不至差錯(cuò)起推諉之弊矣

右十二則可謂詳之詳矣原以聚會(huì)為美非欲以

本枝一葉漠然如行道之人一切不相關(guān)切甚且

等而下之流為澆薄蹈習(xí)市井平常不覺一當(dāng)聚

會(huì)便爾手忙腳亂無(wú)安身之處如是者非無(wú)人吾

見亦屢矣縱其人不足惜追念祖宗忍見斯?fàn)钊?

所以致是者總是平日不聞格言正論不見尊輩

長(zhǎng)者雖欲不如是不可得也麟今創(chuàng)是要見何心

且派分既分設(shè)席又合稱家有無(wú)各隨其便非強(qiáng)

人以所難也凡我賢達(dá)宜深維之御李山人麟又

跋