恩　有四焉。一父母恩。二師長恩。三國王恩。四施主恩囗大乘本生心地觀經。佛言。世間恩有四種。一父母恩。二眾生恩。三國主恩。四三寶恩。如是四恩。一切眾生。平等荷負父母者。父有慈恩。母有悲恩。若我住世。一劫說不能盡。二眾生恩者。無始已來。一切眾生。輪轉五道?；楦改?。各有大恩故。三國王恩者。福德最勝。雖生人間。得大自在。三十三天。常以其力。護持國界。山河大地盡屬國王。是故。大圣王以正法化。能使眾生。悉皆安樂囗后譯華嚴經云。國有君王。一切獲安。是故。人王為一切眾生安樂之本。在家出家精心道撿。皆依正國而得住持。演化流布。若無王力。功行不成。法滅無余。況能利濟。是故。所修一切功德。六分之一。常屬國王。愿王福山崇固難壞囗薩遮經云。王者民之父母。以法攝護眾生。令安樂故囗又禮佛時。常為諸天龍神愿。風雨順時。文武百官。常居祿位者。西域記云。大臣者。國之重鎮。農務者人之命食國失鎮則危。人絕食則死。又佛法付囑國王大臣故。常須系心祝愿也。四三寶恩者。佛法僧寶。具足無量。神通變化。利樂有情。暫無休息囗正法念經云。如來。三界最勝。度脫生死。此恩難報。若于佛法深心。得不壞信是名報恩囗華嚴經偈云。如來無數劫。勤苦為眾生。云何諸世間。不報大師恩囗報恩經云。父母者三界最勝福田囗毗奈耶律云。父母于子。有大勞苦。護持長養。資以乳哺假使一肩持母。一肩持父。經于百劫徒自疲勞?；虺制邔毞N種供養令得富樂。亦未報父母恩。若其父母無信者令起信心。若無戒者。令住禁戒。若性慳者令行惠施。若無智慧者。令起智慧。子能如是。方曰報恩囗不思議光經云。非飲食及寶能報父母恩。引導向正法。便為供二親囗彌沙塞律云。佛言從今聽比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪又云。我聽五處縱極破戒。應供養所謂父母親教師（受業和尚也）。軌范師。及病人。又云出家人。于父母應供養供給。于三衣外自余物或從施主乞?；驈纳美??；蛏Ｊ持?。減半供給。若常乞食亦與己所滿腹食內。應取其半。濟其父母囗中心經云。佛言知師恩者。見師則承事。不見則思惟教誡。如孝子之念父母。如人念飲食等囗大方廣不思議境界經云。當供養父母。和尚。及世間。曾致饒益。賴其恩者應念倍增報恩。何以故。知恩者。雖在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷滅。是故。諸佛稱贊知恩報恩者囗或問釋氏為俗人作疏子亦有云奉為四恩者。其國王父母可知。其師長施主何耶。答經不云。及世間曾致饒益。賴其恩者。若教授經書伎術事業?；蛄畋軔簭纳普摺＝詭熼L也。夫師者教以道之稱也。若假借財本拯苦與樂者皆施主也。夫施者有三種。一財施謂與人財。二心施謂慈悲心與人樂。三法施謂說法利人等

孝　爾雅云善事父母曰孝囗謚法云慈愛忘勞曰孝囗雜記云。養德順理。不逆于時曰孝囗四天王經云。佛告諸弟子。慎汝心念。無受五欲。漱情去垢。無求為首。內以清凈。外當盡孝囗梵網經云。佛初坐道樹。成無上覺初結菩薩波羅提木叉以孝順父母師僧三寶孝順至道之法孝名為戒囗盂蘭盆經云佛令比丘為七世父母設盆供養佛及自恣僧（世人行孝只于一身釋氏行孝兼為七世父母可謂孝矣）囗法苑云持戒即是行孝謂一切眾生皆曾為我父母宗親今持戒不殺生不偷盜等是名行孝

界趣

界。謂三界。趣。謂六趣囗祐法師序云。夫三界定位。六道區分。粗妙異容。苦樂殊跡。觀其源始。不離色心。撿其會歸。莫非生滅。生滅輪回。是曰無常。色心影幻。斯為苦本。故涅槃喻之大河。法華方之火宅圣人超悟。息駕反源。拔出三界。然后為道

三界　界者何義。瑜伽論云。種性義。因義。住持義。婆沙論云。分叚義。聲論云。趣義（俱舍論云）。種族義。因果不同。故有三焉

欲界　欲有四種。一情。二色。三食。四淫欲。以希須為義。謂此界四欲具足。故名欲界。此有六天。謂。四王。忉利。夜摩。兜率。化樂。他化自在

色界　婆沙論云。有色可了施設故名色界。有一十八天。謂初禪有三天。梵眾。梵輔。大梵。二禪有三天。少光。無量光。光音。三禪有三天。少凈。無量凈。遍凈。四禪有九天。福生。福愛。廣果。無想。無煩。無熱。善現。善見。色究竟

無色界　婆沙云。無色可了施設故名無色。有四天。謂空處。識處。無所有處。非想非非想處（婆沙論。問。何故世尊。于四無色立處名。答為破外道執空處為無身涅槃執識處。為無邊意涅槃。執無所有處名凈聚涅槃。執非想非非想處。名世間空窣堵波涅槃。佛說為生處。非真解脫故）

九地　一五趣雜居地（攝欲界三惡。道四洲六天）二離生喜樂地（攝初禪三天）三定生喜樂地（攝二禪。三天）四離生妙樂地（攝三禪。三天）五舍念清凈地（攝四禪九天）六空處地。七識處地。八無所有處地。九非想非非想處地。地有四義。謂住處攝治

三有　婆沙論云。一欲有。二色有。三無色有。有者何義。謂一切有漏法。是。佛言若業能令后生相續是有又云生滅故名有。墮苦集諦中是有

二十五有　阿毗曇云。欲界有十四。謂四惡趣。四洲。六欲天。色界有七。謂四禪天。又于初（禪中）取大。梵天。第四禪中取五凈居天。并無想天。無色界有四。即四定處也。法苑問云。未知何義。初禪中大梵天別立為有。答謂外道人計常者。以大梵天王。為能生萬物之主。違則受生死。順（則得）解脫。又大梵天王亦自計己身能為造化之主。是常是真解脫。如來為破彼情見故。立為一有也。又無想天者。為彼天眾生定壽五百劫無心之報。外道計為真實涅槃。如來為破彼見顯非涅槃故。別立為一有。又取五凈居天者。謂彼天主摩醯首羅。彼外道計彼為能造化主。歸之則得真解脫。為破彼見故。別立為一有。又人趣四洲各立為有者。謂四趣苦多眾生不樂著故。別立有。人趣次勝眾生樂著深重。四洲受報不同故各立一有

三千大千世界　即釋迦牟尼佛所化境也。世界何義囗首楞嚴經云。世為遷流。界為方位。又云。東西南北四維上下名界。過去未來現在名世。又文殊問經云。有二世。一眾生世。即一切眾生也。二行世。即眾生住處囗長阿含并起世因本經等云。四洲地心。即須彌山（梵音正云蘇迷盧。此名妙高）。此山有八山繞外。有大鐵圍山。周回圍繞。并一日月晝夜回轉照四天下。名一國土。積一千國土。名小千世界。積千個小界。名中千世界。積一千中千界。名大千界。以三積千故。名三千大千世界

趣　即五趣也。一天。二人。三地獄。四畜生。五餓鬼。謂修羅四趣皆攝故。今開為一趣。故云六趣也。趣者何義。毗婆沙論云。所往義。是諸有情。所應往結生之處故名趣也囗毗曇論云。趣到義。謂彼善惡業因能令有情到其生處。又道義。故名六道矣

天趣　毗婆沙論云。諸趣最勝故光明照耀故。名天也囗智度論云有四種天。一生天。謂四天王等已上天也。二名天謂今國王稱天子。三凈天。謂人中生諸圣人。四生凈天。即上界生諸圣人也

生天因　業報差別經云。具修增上十善。得生欲界散地天。若修有漏十善。以定相應。生色界天。若離色修。遠離身口。以定相應。生無色界囗正法念處經云。因持戒。不殺。不盜。不淫。由此三善。得生天囗辯意長者子經云。有五事。得生天。一不殺物命。令眾生安樂。二賢良不盜。布施無貪。濟諸窮乏。三貞潔。不犯外色男女。護戒奉齊精進。四誠信不欺。護口四過。五不飲酒

人趣　大毗婆沙論云。梵云未奴沙。以能用意思惟。觀察所作事故?；蚨鄳x慢。或能寂。靜意故名人囗阿毗曇論云。何故人道名摩[少/兔]沙。此有八義。一聰明。二為勝。三意微細。四正覺。五智慧增上。六能別虛實。七圣道正器。八聰明業所主故

人因　業報差別經云。由先造增上。下品身語意妙行故。生人道囗辯意經云。有五事。得生人中。得人尊貴。一施惠普廣。二敬禮三寶及長者。三忍辱無嗔。四柔和謙下。五博聞經戒。又有五事。一布施貧窮。二持戒不犯十惡。三忍辱不亂。四精進勸化。五一心奉孝盡忠。此五事生人中。大富長壽。端正威德。為人敬仰。有五事生人中卑賤。一憍慢。二于二親。剛強無恪。三放逸不禮事三寶。四盜竊以為生活。五負債不償。又有五事生人中?？跉庀銤崱Ｉ硇陌矘?。（為人）稱舉。不為誹謗。一至誠不欺于人。二誦經。三護戒。四教人遠惡就善。五不求人長短。又有五事生人中。常被誹謗。為人所憎。形體丑惡。心意不安。常懷恐怖。一常無至誠。欺詐于人。二眾中說法者。而誹謗之。三見諸同學而輕試之。四不見他事而為作過。五斗亂兩舌囗人道三勝。一勇猛。二憶念。三梵行此三勝。生天人

人道十苦　菩薩藏經云。人有十苦之所逼迫。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五愁苦。六怨苦。七苦受。八憂苦。九病惱。十流轉大苦囗人胎藏八位瑜伽論云一羯羅籃（托胎疑結位）。二遏部曇（表里如酪）。三閑尸（已至肉位仍極柔軟）四鍵南（堅厚）五缽羅奢佉（支分相現）六毛發爪位七根位（諸根顯現）八形位（所依處分明現）囗又十時膜時（泡時皰時）肉團時五枝時（胎中五時）嬰孩時童子時少年時盛壯時衰老時（人中五時）

凡夫　大威德陀羅尼經云。于生死迷惑流轉。住不正道故。名凡夫。梵云婆羅。隋言毛道。謂行心不定。猶如輕毛。隨風東西故。又有二種。一嬰兒凡夫。謂無智惠故。二愚暗凡夫頑鈍不可教故囗佛性論云。凡夫以身見。為性

人有為四相　長阿含經云。一生相。謂五陰興起。已得命根。二老相。謂生。壽向盡余命無幾。三病相。謂眾痛迫切。存亡無期。四死相。謂盡也。風先?；鸫?。諸根敗壞。存亡異趣故