獨(dú)覺(jué)　梵云。畢勒支底迦。唐言獨(dú)行。此有二。謂部行。麟喻也。瑜伽論云。常樂(lè)寂靜。不欲雜居修加行滿無(wú)師友教自然獨(dú)出世間中行中果故名獨(dú)覺(jué)。或觀緣悟道。又名緣覺(jué)華嚴(yán)經(jīng)云。上品十善道修治清凈。不從他教。自覺(jué)悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故囗二住持僧者淮高僧傳有十科。一譯經(jīng)。二解義。三習(xí)禪。四明律。五護(hù)法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。十聲德（通惠大師云。為僧不預(yù)于十科。事佛徒勞于百歲）。右僧寶訖

福田　彥悰法師福田論云。夫福田者何也。三寶之謂也。功成妙智道登圓覺(jué)。佛也。玄理幽微。正教精誠(chéng)。法也。禁戒守真。威儀出俗僧也。皆是四生導(dǎo)首。六趣舟航

供養(yǎng)三寶　大方廣不思議境界經(jīng)云。供養(yǎng)佛者得大福德。速成阿耨菩提。令諸眾生皆獲安樂(lè)。供養(yǎng)法者。增長(zhǎng)智慧證法自在。能了知諸法實(shí)性。供養(yǎng)僧者。增長(zhǎng)無(wú)量福德資糧。致成佛道

供養(yǎng)佛　寶積經(jīng)。廣博仙人問(wèn)。佛滅度后。云何種植。獲福報(bào)耶佛言。諸如來(lái)者。皆是法身。若在世。或滅后。所有供養(yǎng)。福無(wú)有異。又問(wèn)。福為積聚耶。佛言。譬如甘蔗未壓之時(shí)。汁不可見(jiàn)。彼于一節(jié)二節(jié)之中。求汁積聚了無(wú)見(jiàn)者。然彼汁不從外得。福德果報(bào)亦復(fù)如是。不在施主手中。心中身中。亦不相離。猶影隨形囗大集經(jīng)。商主天子問(wèn)。佛在世日供養(yǎng)。世尊是受者。而施者獲福。世尊滅后。供養(yǎng)形像。誰(shuí)是受者。佛言。諸佛如來(lái)法身也。若在世若滅度。所有供養(yǎng)。其福無(wú)異囗善生經(jīng)云佛言如來(lái)即是一切智藏。是故智者。應(yīng)當(dāng)志心勤修供給。生身滅身。形像塔廟既供養(yǎng)已。于己身中。莫生輕想。于三寶所。亦應(yīng)如是。若我現(xiàn)在。若涅槃后。等無(wú)有異囗優(yōu)婆塞戒經(jīng)。佛言有人言。供養(yǎng)施于塔像不得壽命色力安樂(lè)辯才以無(wú)受者故是義不然有信心故用施主信心布施是故得是五常福報(bào)。譬如比丘修習(xí)慈心。實(shí)無(wú)受者。而亦獲得無(wú)量果報(bào)

贊佛　菩薩本行經(jīng)。阿難白佛。若使有人以四句偈贊嘆如來(lái)。得幾功德。佛言。正使億百千那術(shù)無(wú)數(shù)眾生。皆得辟支佛道設(shè)有人供養(yǎng)是等衣服飲食醫(yī)藥床臥敷具。滿百歲其功德多否。可難言甚多。佛言若人以四句偈用歡喜心。贊嘆如來(lái)所得功德。過(guò)于上福。百千萬(wàn)倍。無(wú)以為喻囗智度論云。若聞諸佛功德。心尊重。恭敬贊嘆知一切眾生中德無(wú)過(guò)者故。言尊也。敬畏之心。過(guò)于君王父母師長(zhǎng)利益故。言重也。謙遜畏難故。曰恭也。推其智德故。曰敬也。美其功德為贊。贊之不足。又稱揚(yáng)之。為嘆

念佛　智度論云。但一稱南無(wú)佛。是人亦得畢苦。其福無(wú)盡。問(wèn)云何但空稱佛名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德。能度人老病死。若少供養(yǎng)及稱名字。得福無(wú)量。亦至畢苦囗楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩云。超日月光如來(lái)。教我念佛三昧。譬如有人一專憶人一。專忘如是二人。若逢不逢或見(jiàn)。非見(jiàn)。二人相憶。念深如是。乃至從生至生。同于形影不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時(shí)。母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛。念佛現(xiàn)前。當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。如染香人。身有香氣。此則名為[文/日]光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。入無(wú)生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土

觀佛　護(hù)國(guó)經(jīng)。佛。問(wèn)波斯匿王言。汝以何相而觀如來(lái)。王言觀身實(shí)相。觀佛亦然。無(wú)前際無(wú)后際無(wú)中際。不住三際。不離三際。不住五蘊(yùn)。不離五蘊(yùn)。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見(jiàn)聞?dòng)X知。心行處滅。言語(yǔ)道斷。同真際等法性。我以此相觀如來(lái)。佛言。善男子如汝所說(shuō)。諸佛如來(lái)力無(wú)畏等。河沙功德。諸不共法。悉皆如是。修般若波羅蜜多者。應(yīng)如是觀。若他觀者名為邪觀

禮佛　大方廣寶篋經(jīng)。智燈聲聞問(wèn)文殊言。云何禮佛。文殊言。若見(jiàn)法凈。名見(jiàn)佛凈。若身若心。不低不昂。正直而住。不動(dòng)不搖。其心寂靜。行寂靜行。是名禮佛囗法苑。齋有天竺三藏勒那。譯出七種禮法。一我慢禮。謂依位次。心無(wú)恭敬。心馳外境。五輪不具。如碓上下。二唱和禮。謂粗正威儀。心無(wú)凈想。見(jiàn)人則身輕急禮人去則身墮心疲。蓋心散而口唱也。三身心恭敬禮。謂聞唱佛名。便念佛相。身心恭敬。情無(wú)厭怠。四發(fā)智清凈禮。謂達(dá)佛境界。隨心現(xiàn)量。禮一佛則禮一切佛。禮一拜則禮法界。以佛法身融通故。五遍入法界禮。謂自觀身心等法。從本以來(lái)。不離法界。佛我平等。今禮一佛。即是遍禮。法界諸佛。六正觀禮。謂禮自佛。不緣他佛。何以故。一切眾生各有佛性。平等正覺(jué)。七實(shí)相平等禮。謂前猶有禮有觀自他兩異。今此一禮。無(wú)自無(wú)他。凡圣一如。體用如如。平等故。文殊云。能禮所禮性空寂（此七禮。前三約事。后四就理）囗凡禮佛須自展尼師壇。不得令他人展。或至塔殿上。先有地席。便就上禮。先無(wú)。不得立佇布席。不得于低床上禮須脫屣履勿以無(wú)儀。自招深罪矣

親近佛　勝思惟梵天問(wèn)經(jīng)云。梵天問(wèn)文殊言。比丘云何親近于佛。答云若比丘于諸法中不見(jiàn)有法若近若遠(yuǎn)。是則名親近于佛囗大集經(jīng)云。不覺(jué)一法微相者。乃能了知如來(lái)出世。常見(jiàn)諸佛

一切恭信　凡禮佛。首唱此言者。收攝眾心。不馳散故。一者普及為言。切者盡際為語(yǔ)。恭者束身翹仰。信者心無(wú)異心（信本為敬避廟諦也）囗智度論云。一切有二。一名字一切。二實(shí)一切。今以名字歸實(shí)理也。或問(wèn)禮拜三業(yè)何攝。答。通三業(yè)。若五輪著地。是身業(yè)。稱佛名號(hào)。是口業(yè)。緣想圣境。專注不散。是意業(yè)

南無(wú)　悲華經(jīng)云。佛言南無(wú)者。此決定諸佛世尊名號(hào)音聲囗唯識(shí)鈔云。梵語(yǔ)南無(wú)。此翻為名。即是歸趣之義也。或云那摩。或曩謨。皆梵音訛也

繞佛　又云旋繞。此方稱行道囗西域記云。西天隨所宗事禮后皆須旋繞。蓋歸敬之至也。唯佛法右繞。法苑云。順天行也。若匝數(shù)則不定。若三匝表三業(yè)也。七匝表七支。如經(jīng)云百千匝無(wú)數(shù)匝。但以多為數(shù)。表敬之極也囗賢者五戒經(jīng)云。旋塔三匝。表敬三尊。為滅三毒故囗提謂經(jīng)。問(wèn)散華。燒香。燃燈。禮拜。是為供養(yǎng)。旋繞得何等福。佛言有五福。一后世得端正好色。二好聲。三得生（天上）四生王侯家。五得泥洹道囗三千威儀經(jīng)云。旋繞有五事。一低頭視地。二不得蹈蟲(chóng)。三不得左右視。四不得唾地。五不得與人語(yǔ)話

造像　大乘造像功德經(jīng)云。優(yōu)陀延王雕像。始夜自思惟。但其像為坐為立。時(shí)有智臣白王。當(dāng)作坐像。何以故。一切諸佛得大菩提。乃至轉(zhuǎn)法輪。現(xiàn)神變。皆悉坐故。是故應(yīng)作師子座結(jié)加之像。王雕像訖。以頂戴像至如來(lái)所白佛言。如來(lái)最上微妙之身。無(wú)與等。我所造像。不似于佛。竊自思惟。深為過(guò)咎。佛告王言非為過(guò)咎。汝已作無(wú)量利益。更無(wú)與汝等者。汝今于佛法中。初為軌則未來(lái)世中。有信之人。皆因王故造佛形像而獲大福囗佛在金棺敬福經(jīng)云。造經(jīng)像主莫論雇匠。匠人不得飲酒食肉。不依圣教。雖造經(jīng)像。其福甚少。若匠人造像。不具相好者。五百萬(wàn)世。諸根不具囗五百問(wèn)經(jīng)云。治生破戒得財(cái)造佛。尚不免地獄。何況得福囗罪福決疑經(jīng)云。僧尼白衣。或自財(cái)或勸化得財(cái)擬作佛像用經(jīng)久將此錢造作鳥(niǎo)獸形安佛盤上計(jì)損五錢犯逆罪究竟不還一劫墮阿鼻地獄若用贖香油供養(yǎng)者不犯囗宣律師云。造像梵相。宋齊間皆唇厚鼻隆目長(zhǎng)頥豐。挺然丈夫之相。自唐來(lái)筆工皆端嚴(yán)柔弱似妓女之貌。故今人夸宮娃如菩薩也。又云今人隨情而造。不追本實(shí)。得在信敬。失在法式。但論尺寸長(zhǎng)短。不問(wèn)耳目全具。或爭(zhēng)價(jià)利。計(jì)供厚薄。酒肉餉遺。身無(wú)潔凈。致使尊像雖樹(shù)。無(wú)復(fù)威靈。乃至抄寫(xiě)經(jīng)卷。惟務(wù)賤得。弱筆粗紙。使前工無(wú)敬。自心有慢。彼此通賤。法儀減矣。若使道俗存法。造得真儀鳥(niǎo)獸尚不敢污。何況人乎（鈔文多。但撮要言。故不次第焉）

師子座　智度論問(wèn)。云何名師子座。為佛化作為實(shí)師子為金銀木石作耶。答云是號(hào)師子座。非實(shí)也。佛為人中師子。凡佛所坐。若床若地。皆名師子座。夫師子獸中獨(dú)步無(wú)畏。能伏一切。佛亦如是。于九十六種外道。一切人天中。一切降伏。得無(wú)所畏。故稱人中師子

蓮花座　智論問(wèn)云。諸床可坐。何必蓮華。答諸床為世間白衣坐法。又蓮華濡凈柔脆。欲現(xiàn)神力。能坐其上。令華不壞故。又以莊嚴(yán)妙法座故

火焰　長(zhǎng)阿含經(jīng)云。佛在摩竭國(guó)毗陀山中。入火焰三昧。又昔在舍衛(wèi)婆羅舍。入火焰三昧。今則象之

雕像始　增一阿含經(jīng)云。優(yōu)填王用牛頭旃檀雕佛形像。高五尺此為始也

鑄像　經(jīng)云。時(shí)波斯匿王聞優(yōu)填王用香雕像。乃用紫磨黃金鑄佛像。亦高五尺。此為始也

畫(huà)像　唐內(nèi)典錄云。后漢明帝永平七年。使秦景往月支國(guó)得優(yōu)填王雕像師第四畫(huà)樣（此西域始也）至洛陽(yáng)。敕圖于西陽(yáng)城門及顯節(jié)陵上供養(yǎng)此土為始也

浴佛　摩訶剎頭經(jīng)云。佛告大眾。十方諸佛。皆用四月八日夜半子時(shí)生。所以者何。為春夏之際。殃罪悉畢。萬(wàn)物普生。毒氣未行不寒不熱。時(shí)氣和適。今是佛生日。人民念佛功德浴佛形像（而今江浙用四月八日浴佛）囗譬喻經(jīng)云。佛以臘月八日現(xiàn)神變。降伏六師。六師。負(fù)墮。遂投水而死。徒黨有存者。佛為說(shuō)法開(kāi)悟。同白佛言。世尊以法水洗我心垢。今我請(qǐng)佛僧。洗浴身垢（今淮比。乃至三京。皆用[膜-大+（句-口+匕）]八。浴佛）囗浴佛功德經(jīng)。清凈慧菩薩白佛言世尊若佛在世。及滅度諸未來(lái)世中。諸眾生云何浴像。佛言。不作空有想。于諸善品心懷渴仰。不生疲厭。何以故。為成就如來(lái)法報(bào)身故。我今為汝說(shuō)浴像法。諸供養(yǎng)中最為殊勝。為眾香湯置凈器中。先作方壇敷妙床座。于上置佛。以諸香湯次第浴之。用香水畢。復(fù)以凈水。淋洗其像。人各取少許洗像水。置自頭上（彼經(jīng)有用香煎湯設(shè)壇法式）。初于像上淋水時(shí)應(yīng)誦此偈云。我今灌沐諸如來(lái)。凈智功德莊嚴(yán)聚。五濁眾生令離垢愿證如來(lái)凈法身囗摩訶剎頭經(jīng)云。浴像得錢。當(dāng)分作三分。一分屬佛。一分屬法。一分屬僧。若佛錢得作佛像用。若法錢得造寺樓塔籬落墻壁內(nèi)外屋舍等用。若僧錢各給與比丘用

三寶物　佛物有四種。一佛受用物。謂殿堂衣服床帳等。不得互用。若曾佛用者。只得著塔內(nèi)供養(yǎng)。不得移易使用囗五百問(wèn)經(jīng)云。佛堂柱木壞。有施主修換訖。其故者施僧。僧不得用之。二施屬佛物。五百問(wèn)云。佛物不得移至他寺犯棄。若僧盡去當(dāng)白僧。僧聽(tīng)將去無(wú)罪。又云。佛物得賣買取供養(yǎng)具囗十誦律云。以佛塔物出息聽(tīng)之。三供養(yǎng)佛物僧祇云。供養(yǎng)佛華多聽(tīng)賣買。香油猶多者更賣。著佛無(wú)盡財(cái)中（即長(zhǎng)生錢。謂子母滋生故無(wú)盡）囗五百問(wèn)云。佛幡多欲作余事者若施主不許不得四獻(xiàn)佛物。律云。供養(yǎng)佛塔食。治塔人得食囗善見(jiàn)律云。佛前獻(xiàn)飯侍佛比丘得食。或白衣侍佛者亦得食（侍佛比丘。即今殿主。白衣即凈人也）囗茶毗經(jīng)云。佛滅度后一切信施物。應(yīng)用造佛像及佛衣幡蓋。買香油華以供養(yǎng)佛。余不得用余用者犯盜罪。次法物者如箱函簏巾帊柜等。本是經(jīng)物。不可回改別用。后僧物者若二常住物。局本處。已定不得移往他處。又佛堂內(nèi)設(shè)僧席。僧房安佛像經(jīng)卷。妨僧受用。并是互用。由三寶位別故。各攝分齊故。若無(wú)妨。暫安著即無(wú)損囗五百問(wèn)云。本非佛堂。今設(shè)僧席。在中比丘共佛宿。若作障隔者不犯。由佛在世亦與弟子同房故

盜三寶物結(jié)罪處　大毗婆沙論問(wèn)云。若盜佛塔物。于誰(shuí)處得根本業(yè)道。答于國(guó)王施主及守護(hù)人天處結(jié)罪。有說(shuō)。于佛邊結(jié)罪此物為佛攝受故。若盜亡僧物者。若已作羯磨。于羯磨眾處得。若夫作羯磨者。普于一切善說(shuō)法眾處。得根本業(yè)道

受用自體物福　般若燈論云。云何受用自體。謂檀越所舍。房舍園林。衣服飲食。臥具湯藥。資身具等。云何名福。謂撈摝義也。見(jiàn)諸眾生沒(méi)溺煩惱河中。起大悲心。摝出生死。置涅槃岸。故名福

令佛法速滅有五法　四分律。有長(zhǎng)老波摩那。白佛言以何因緣。如來(lái)正法疾滅而不久住（息用名滅非死滅也）。佛言。有五因緣若如來(lái)滅后。比丘不敬佛法。僧。戒定。以是正法不得久住囗南山鈔云。佛像經(jīng)教住持靈儀。并是我等所尊故。今僧尼多不奉佛法。內(nèi)無(wú)正信。見(jiàn)不高遠(yuǎn)。致虧大節(jié)。或在形像前。更相戲弄。出非法語(yǔ)。舉目攘臂。遍指圣像。或端坐踞傲情無(wú)畏憚。雖見(jiàn)經(jīng)像。不起迎奉。致令俗人輕笑。損滅正法。既知多過(guò)。彌須大慎。凡至塔。睹形像。必懾然加敬。如對(duì)王臣。亦可知矣

恩孝

凡釋氏。晨暮祝香禮佛。乃至作一毫善事。皆回向四恩三有者。蓋是廣大心報(bào)恩申孝之至也