三寶　謂佛法僧也。寶性論云。依彼六種相似對故。佛法僧說名為寶。一世間難得相似。以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。二無垢相似。以離一切有漏法故。三威德相似。以具足六通。不可思議。威德自在故。四莊嚴(yán)相似。以能莊嚴(yán)出世間故。五勝妙相似。以出世間故。六不可改異相似。以無漏法。世八法不能動故。偈云。真實(shí)世希有。明凈及勢力。能莊嚴(yán)世間。最上不變等

同體三寶　謂于一真如上。義說為三也。一真如。是覺性。名佛寶。二真如。有執(zhí)持義。名法寶。三真如。有和合義。名僧寶

別體三寶　此有二宗。初小乘說。丈六金身。是佛寶。四諦十二因緣生空教。是法寶四果緣覺是僧寶。次大乘說。三身如來是佛寶。二空教是法寶。三賢十圣是僧寶

住持三寶　范金雕木繪塑形像。是佛寶。三藏文句。是法寶。剃發(fā)染衣同一理事。是僧寶

佛寶　梵語佛陀或云浮屠?；蛟撇慷?。或云母馱或沒陀。皆是五天竺語楚夏也。并譯為覺。所謂自覺覺他覺行圓滿。今略稱佛也囗般若燈論云何名佛于一切法。不顛倒。真實(shí)覺了。故名佛。又云。于無體法中。覺了無余。諸法平等覺。故名為佛囗菩薩本行經(jīng)云。佛者諸惡永盡。諸善普會。無復(fù)眾垢。諸欲都滅。六度無極。皆悉滿畢。以權(quán)方便。隨時教化。有大神力。身紫金色。三十二相。八十種好。六通清徹。前知無窮。卻睹無極?，F(xiàn)在靡所不知。三達(dá)遐鑒有如此德。故號佛也

一身　唯就法身也體依聚義。名身囗攝論云。為應(yīng)化身。及如來一切功德所依故。名法身也

二身　佛地論云。一法身即自受用身佛也。二生身即他受用。并化身佛也囗攝論云。如來有二種身。一自性得身是法身也。二人功得身。是應(yīng)化二身也

三身　唯識論云。一清凈法身。謂諸如來真凈法界受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實(shí)性。即此自性亦名法身。為大功德所依止故囗二圓滿報身論云。此有二種。一自受用身。謂諸如來三無數(shù)劫。修集無量福德資糧。所起無邊真實(shí)功德。及圓凈常遍。色身相續(xù)湛然。盡未來際。常自受用廣大法樂囗二他受用身謂諸如來由平等智。示現(xiàn)妙凈功德身。居純凈土為住。十地菩薩現(xiàn)大神通。轉(zhuǎn)正法輪決眾疑網(wǎng)。令彼受用大乘法樂。合此二種名曰報身囗三變化身。謂諸如來由成事智。變現(xiàn)無量隨類化身。居凈穢土。為未來登地菩薩。及二乘異生。稱彼機(jī)宜?，F(xiàn)通說法。令各得諸利樂事囗又覺性是法身。以無相為相。覺相為報身。用四智為體。覺用名化身。即隨類變現(xiàn)。形量大小不定囗莊嚴(yán)論云。應(yīng)知此三身。攝一切佛身。示現(xiàn)一切自利利他依止故

四身　楞伽經(jīng)云。一應(yīng)佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛

五身　菩薩瓔珞經(jīng)云。一如如智法身。二功德法身。三自法身。四變化法身。五虛空法身

十身　華嚴(yán)經(jīng)云。一無著佛。二愿佛。三業(yè)報佛。四住持佛。五涅槃佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛（無所發(fā)菩薩經(jīng)。及佛地論。頗同有云。十重他受用佛。亦名十身）囗已上諸身不同無出于三身也三身不同即不離一身而佛佛具足矣

十號　菩薩地持經(jīng)云。如來有十種名稱功德。謂非不如說故。名（如來）得一切義無上福田。應(yīng)供養(yǎng)故。名應(yīng)（字平聲呼謂具上三義故若去聲呼只有應(yīng)供一義也）。如第一義開覺故。曰等正覺止觀具足。名明行足第一上升。永不復(fù)還故。名善逝。如世界眾生界。一切種煩惱及清凈。名世間解。第一調(diào)伏心巧便智。一切世間唯一丈夫。名無上士調(diào)御丈夫四種真實(shí)智義法真實(shí)故。顯示不了義故。依一切義故。廣說斷一切疑顯示甚深清白處故。為一切法導(dǎo)師故。名天人師三聚具足。一切種平等開覺。名佛壞一切魔力。名婆伽婆

六德　梵音婆伽婆。或云薄伽梵。此含六義。一自在。二熾盛。三端嚴(yán)。四名稱。五吉祥。六尊貴囗親光菩薩造佛地論釋云。謂如來永不系屬諸煩惱故。具自在義。焰猛智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴(yán)義。一切殊勝功德圓滿無不知故。具名稱義。一切世間。親近供養(yǎng)。咸稱贊故。具吉祥義。具一切德。常起方便利益。安樂一切有情。無懈廢故。具尊貴義

阿耨多羅三藐三菩提　此云。無上正遍知覺

釋迦牟尼　智度論云。秦言能仁寂默（姓名兼稱也）

天中天　佛之小字也。本行經(jīng)云。凈飯王云。太子生后。諸事皆成。宜字薩婆頞他悉陀（華言一切義成或云悉達(dá)多。此云財成）又諸釋稱立性憍慢多言。及見太子悉皆默然。王云宜名牟尼（此云寂默）又一日抱太子。謁釋迦增長大天神。廟神石為像。即起禮太子足。王曰。我子于天神中更為尊勝。宜名天中天（此并約事而言也）囗古譯經(jīng)。有稱佛名大仙者。此與天仙不同。般若燈論云。聲聞菩薩等亦名仙佛于中最尊上故。已有一切波羅蜜多。功德善根。彼岸故名大仙囗又大毗婆沙論。稱佛為真人者。謂佛既受人異熟相續(xù)證真實(shí)法故名真人囗又本行集經(jīng)稱佛為龍者。謂世間有愛皆遠(yuǎn)之。系縛解脫。諸漏已盡名龍。故云那伽。常在定無有不定時（梵音那伽。此云龍非是世間業(yè)報龍。蓋取自在變化無礙義梵）右佛寶訖

法寶　梵音達(dá)磨。華言法。以軌持為義。謂軌物生解。任持自性故囗般若燈論云。何名法。若欲得人天善趣。及解脫樂。佛知眾生諸根性。欲不顛倒故。說人天道及涅槃道故。名法。復(fù)次自他相續(xù)。所有熏習(xí)。及無熏習(xí)。煩惱怨賊悉能破散故。名法也。今就住持法寶。分為三。謂經(jīng)律論焉

經(jīng)　梵音素怛囕?；蛱K怛啰者。華言線。蓋取貫穿攝持義也囗又梵云。修多羅?；蛟菩薅事氛?。秦言契。謂上契理下契根故。今言經(jīng)者。具三義謂久通由也。肇云。經(jīng)。常也。謝靈運(yùn)云。經(jīng)由也津也。通也。謂言由理生。理。由言顯。學(xué)者神悟。從理教而通矣

典　經(jīng)也常也法也

教　梵音阿含。此云教囗唯識論云。阿含者。謂諸如來所說之教囗長阿含經(jīng)序云。阿含者秦言法歸。所謂萬善之淵府。總持之林薨也。又云阿笈摩（新梵語也）囗一切經(jīng)。皆以聲名句文四法為體。克實(shí)用佛無漏聲音為體。故云聲教囗智度論云。若苦行頭陀。初中后夜。勤心禪觀。若而得道者。聲聞教也。若觀法相。無縛無解。心得清凈。菩薩教也

十二分教　亦云十二部經(jīng)。一修多羅（契經(jīng)）。二祇夜（應(yīng)頌）。三和伽羅（授記）。四伽他（調(diào)頌）。五尼陀羅（因緣）。六優(yōu)陀那（自說）。七伊帝目多（本事）。八阇陀伽（本生）。九毗佛略（方廣）。十阿浮達(dá)摩（未有）。十一婆陀（譬喻）。十二優(yōu)波提舍（論議）。若小乘。只有九部。無自說授記方廣等

律　梵云毗尼。此翻名律。律法也。從教為名。謂斷。割。輕重。聞。遮。持。犯。故囗清凈毗尼經(jīng)云調(diào)伏煩惱為煩惱故名毗尼。新梵語云。毗奈耶唐言調(diào)伏。謂顯律儀調(diào)伏六根三毒故囗薩娑多論云毗尼有四義。一（是佛）法平地萬善由之生長。二一切佛弟子皆依戒住。一切眾生依戒而有。三趣涅槃之初門。四（是佛）法瓔珞。能莊嚴(yán)佛法故

五部律　出三藏記云。一婆粗富羅（即僧祇律）。二薩婆多（梁云一切有即十誦部）。三曇無德（梁云法鏡即四分部）。四彌沙塞（即五分部）。五迦葉毗（未至梁地）

律名始　古今譯經(jīng)圖記云。初是漢靈帝建寧二年庚戌安世高首譯出義決律一卷。次有比丘諸禁律一卷。至曹魏世。天竺僧曇摩迦羅。此云法時。到洛陽見僧全無律范。于嘉平年中。與曇諦譯出羯磨僧祇。戒心圖記即律名始也

論　梵云。阿毗曇此云無比法。為分別慧故。而有四種。一梵云摩怛理迦此云本母取出生之義也。二梵云奢薩怛啰此云議論。謂議詳空有。論量假實(shí)。三烏波儞舍。此云近說。謂略說經(jīng)中要義不次第故。四梵云阿毗達(dá)磨。此云對法。謂能對所對論也囗又有二論。則攝前四焉。一宗論即宗大小乘經(jīng)造也。二釋論釋大小乘經(jīng)也

大乘　梵云。摩訶衍此云大乘。大者。簡小之稱。乘者。運(yùn)載為義囗十二門論。龍樹菩薩問云。何名摩訶衍。答于二乘為上故。諸佛最大。是乘能至故。諸佛大人乘是乘故。能盡諸法。邊底故。名大乘囗菩薩地持經(jīng)云。有七種大名大乘。一法大。謂。方廣藏。最上大故。二心太。謂。發(fā)阿耨菩提心故。三解大。謂。解菩薩方等藏故。四凈心大。謂。過行解地故。五眾具大。謂。福德眾具故。六時大。謂三阿僧祇劫故。七得大。謂。得無上菩提故

小乘　小者。簡非大也。謂。如來觀根逗機(jī)。方便施設(shè)也囗文殊問經(jīng)。文殊白佛言。世尊入涅槃后。未來弟子。云何諸部分別。佛言未來我弟子。有二十部。能令諸法住。并得四果。三藏平等無下中。上譬如海水。味無有異。如人有二十子。真實(shí)如來所說。根本二部。從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞。緣覺。諸佛皆從般若波羅蜜多出故

三藏　經(jīng)。律。論。謂之三藏。又佛藏菩薩藏。聲聞藏。名三藏。藏者。攝也。謂。攝人攝法故囗莊嚴(yán)論云。謂攝一切所應(yīng)知義故囗仁王經(jīng)偈云。佛法眾海三寶藏。無量功德于中攝囗阿毗達(dá)磨集論。云。何故如來建立三藏。為欲對治疑煩惱故。建立素呾囕藏。欲對治受用二邊隨煩惱故。建立毗奈耶藏。欲對治自見取執(zhí)隨煩惱故。建立阿毗達(dá)磨藏

八藏　菩薩處胎經(jīng)云。胎化藏。中陰藏。摩訶衍藏戒律藏。十住菩薩藏。雜藏。金剛藏。佛藏。是為釋迦文佛經(jīng)法具是矣囗若今安置經(jīng)律論處名藏者梵云俱舍。此言藏。謂。庫府之總稱也

法門　肇云。言為世則。謂之法。眾圣所由。謂之門囗智度論云。智者入三種法門。觀一切佛語皆是實(shí)法不相違。一昆勒門（此云篋藏）二阿毗曇門。三空門。入昆勒門。論議則無窮。入阿毗曇門?；蚍鹱哉f諸法義名字。諸弟子種種集解。入空門者。所謂眾生空。法空。若大乘義。一切諸法。性自?？?。不以智慧方便觀故空囗八萬四千法門者。賢劫王經(jīng)云。謂。佛最初修行諸波羅蜜多。乃至最后分布佛體波羅蜜。三百五十度。一一皆具六波羅蜜。如是總有二千一百對治。貪嗔癡及等。分有八千四百。除四大種六無義（六塵也）所生過失十轉(zhuǎn)合。有八萬四千法門也

法輪　大毗婆沙論云。何名法輪。答是法所成故。法為自性故。名法輪。如世間呼金輪等輪。是動轉(zhuǎn)不住義。舍此離彼義。能伏怨敵義。又圓滿義。謂。轂輻輞三事具足故。輪體法。即八圣道支也。初明小乘法輪者。以戒為先故。用正語正業(yè)正命為轂。轂根本也。依戒生定故。用正定正勤正念為輞。輞能攝錄。依定發(fā)慧故。用正見正思惟為輻。囗次大乘法輪者。以智為先。用正見正思惟為轂。智惠皆名根本智故。次用正語正業(yè)正命為輻。輻依轂立。戒因智凈故。后用正。定正念正勤為輞。定因戒得。戒為定攝故

二諦　一俗諦。又名安立諦。二真諦。又名非安立諦。又名勝義諦囗婆沙論云。諦者實(shí)義。真義。如義。不顛倒義。無虛誑義囗契經(jīng)云。佛所說法。皆歸二諦

四諦　一苦諦二集諦。三滅諦四道諦囗毗婆沙論云。逼迫流轉(zhuǎn)。是苦相。生長能轉(zhuǎn)業(yè)。是集相。寂靜止息。是滅相。出離還滅。是道相。囗又云。一切如來宣說。開示四諦法。拔濟(jì)有情。出離生死故。欲顯要由自勤修道不由他修故

正法　婆沙論。正法有二種。一世俗正法。謂名句文身。即經(jīng)律論也。二勝義正法。謂。圣道。即無漏根力覺支道支也

佛法壽命　法住經(jīng)云。佛告阿難。我涅槃后正法一千年。由女人出家故。減五百年。像法一千年。未法一萬年囗鈔云。正法有二。一證正法。約證圣道說。正猶證也。二教正法。謂。內(nèi)法文字?？偯ā＝y(tǒng)像末說。若正法時。有教有行有證故。若像法時。像似也。有教有行。似正法時則證果者鮮矣。若末法時?？沼薪?。無修行者囗大毗婆沙論云。佛言有二補(bǔ)特伽羅。能住持正法。謂。說者行者。若持教者。相續(xù)不滅。能令世俗正法久住。若持證者。相續(xù)不滅。能令勝義。正。法久住持。正法人有二。一持教法者。謂續(xù)誦解說經(jīng)律論等。持正法者。謂。能修證無漏圣道

佛法先后　報恩經(jīng)云。佛以法為師。佛從法生。法是佛母。佛依法住。于三寶中。何不以法為初。佛言。法雖是佛師。而非佛不弘。所謂道由人弘。是故佛先。法后也。右法寶訖

僧寶　法苑珠林云。夫論僧寶者。謂。禁戒守真威儀出俗圖方外以發(fā)心。棄世間而立法。宮榮無以動其意。親屬莫能累其想。弘道以報四恩。育德以資三有。高越人天。重逾金王。稱為僧寶囗順正理論云。僧有五種。一無恥僧。謂毀戒披法服者。二啞羊僧。謂于三藏教不了達(dá)。無聽說用。三朋黨僧。謂于游散營務(wù)斗諍。善巧結(jié)構(gòu)。此三種多分造非法業(yè)。四世俗僧謂善異生此通作法非法業(yè)。五勝義僧。謂。四果此定不容造非法業(yè)囗十輪經(jīng)云。僧有二種。一勝義僧。即佛菩薩二乘等。般若燈論云。四果人。謂與戒定慧解脫解脫知見和合故。名僧也

菩薩　菩薩者。具足應(yīng)云菩提薩埵。唐言覺有情。覺者。所求果也有情者。所度境也。言摩訶薩者。此云大有情即能求能度人也。地持論云薩埵是勇猛義精進(jìn)義求大菩提故名摩訶薩

聲聞　聲聞?wù)摺ｈべふ撛浦T佛圣教。聲為上首。從師友所聞。此聲教。展轉(zhuǎn)修證。永出世間小行小果故。名聲聞